品读阮籍组诗《咏怀》第二首 ——用典不符合原意如何表现托喻

笑天

[特别说明：此文系本人阅读叶嘉莹诗词著作读书笔记]

品读阮籍组诗《咏怀》第二首

——用典不符合原意如何表现托喻

《咏怀》其二

（阮籍）

二妃游江滨，逍遥顺风翔。

交甫怀环佩，婉娈有芬芳。

猗靡情欢爱，千载不相忘。

倾城迷下蔡，容好结中肠。

感激生忧思，萱草树兰房。

膏沐为谁施，其雨怨朝阳。

如何金石交，一旦更离伤。

    一、总说

    阮籍的作品产生在司马家族要谋篡曹魏政权的历史背景下。要读懂它，至少有三重困难：文字典故障碍；托喻困难；托意所涉及的当时社会背景的暗指困难。

    阮籍组诗《咏怀》第一首，只写内心感受，没有具体写某一件事情。知道阮籍“夜中不能寐”，是因为他有许多“起坐不能平”的忧思繁乱的感情，就行了。

    二、内容说

   《咏怀》第二首说的是一个神话，它的喻托有两个层次。

    第一层是故事本身的含意，第二层是隐含在故事深层里的对于现实政治的讽刺喻托的意义。

   （一）第一层意义

    这个神话在《列仙传》和《韩诗外传》有记载，说的是两个女神仙出游江滨，遇到男子郑交甫，相互钟情。于是二女解下身上佩带的明珠送给郑交甫，郑交甫接受明珠后与二女告别，走了十几步后发现身上的明珠不见了，回头一看，二女不见了。

    所以这首诗的第一层意思，是写男女欢爱的由遇合到离别的故事。

1、“交甫怀环佩”。

    神话里说二妃解下的是明珠，阮籍说的是“环佩”，就是玉类装饰。无论是珠是玉，理解为女子身上所佩带的美好饰物，就行了。

    神话里说郑交甫接受明珠后，没走几步明珠就不见了。阮籍说“怀”，怀藏。女子将贴身心爱的饰物赠给郑交甫，这个饰物就成了定情物，是信物。“怀”是为了表现郑交甫对信物的珍爱，他所珍爱的不是这个饰物（玉或珠）值多少钱，而是女子对他钟情信赖的感情。

    诗歌用典可以通融。所以这一句里边，阮嗣宗改变典故有以上两处。

2、“婉娈有芬芳”。

   “婉”“娈”特指女子温柔的样子。郑交甫与女子之间的感情不但温柔而且芬芳，这种芬芳是内在感情所渗透出来的馨香，包含着女子的情意。所以这句实际是进一层写感情的美好珍贵。

3、“猗靡情欢爱”。

   “猗靡”，温柔。这句是说，因为女子对郑交甫有温柔亲密的感情，他们就非常地欢心爱悦。

    一般人认为感情应该专一。前边说是“二妃”，两个女子，实际上阮籍说的“二妃”是泛称，他指的是一个女子。这是阮籍在灵活用典。读诗不必刻舟求剑，死于句下。总之，阮籍是写男女遇合，感情欢爱。

4、“千载不相忘”。

    在一起生活得很美好，他们之间的感情千年万世都不会背弃。但神话里说，女子在郑交甫接受了饰物后转眼就消逝了。

5、“倾城迷下蔡”。

    写容貌美好。

   “倾城”是李延年《佳人歌》典故。“迷下蔡”是宋玉《登徒子好色赋》的典故。《登徒子好色赋》写的是宋玉不好色，阮籍断章取义地说女子有“倾城”的美貌和“迷下蔡”的魅力。这是第三处改变典故。

6、“容好结中肠”。

   “结”，系结、捆绑。这个“结”是从女子的角度说的， 是女子在“结”，“结”的是郑交甫的“中肠”。

    这句的意思，是女子以自己容颜的美好得到郑交甫的宠爱，在郑交甫内心系结了美好感情。

    前八句，写男女相见时的欢爱美好，以及希望能够永久保持这种感情的愿望。

7、“感激生忧思”。

   “感激”，感动。美好的的感情之所以“生忧思”，是因为爱到极点后，离别会加倍使人感到忧思。

8、“萱草树兰房”。

    萱草又叫“忘忧草”，它能使人忘掉忧愁，因此有忧愁时人们就种植萱草。

    这句的写法来源于《诗经》“焉得谖草，言树之背”句。“焉”，如何。“谖”，有的写作“萱”。“言”，语助词。“树”，种植。“背”，一说“北堂”，二说房子的后面，总之是居室附近。这句是说，如何才能得到使我忘忧的萱草，如果能够得到的话，我就把它种植在居室附近。

    阮嗣宗没有说“言树之背”，而说成“萱草树兰房”，这是第四处变通典故。

    “兰房”，女子闺房。女子因为男子将她抛弃，所以她在忧思之中独守闺房。这句是说，女子要找到忘忧的“萱草”种在自己的闺房附近。

9、“膏沐为谁施”。

   “膏”，油膏。“沐”，汤沐。膏与沐是用来洗头发的。

    这句是说，现在那个欣赏我的人走了，纵然有膏与沐，可我又为谁施用呢!

    古人说“士为知己者死，女为悦己者容”。《诗经•卫风•伯兮》说“自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐，谁适为容”。

    阮嗣宗用了这句的意思，是为了表达女子的忧伤和哀怨。

10、“其雨怨朝阳”。

    这也是《诗经•卫风•伯兮》中的典故。

   《伯兮》说“其雨其雨，杲杲出日”。“其”，预测、将然。“杲”，太阳高照的样子。这句是比喻。因为渴望丈夫能回心转意回到身边，这个女子很寂寞，就像干旱的土地在渴望雨露一般，所以她总期待着将要下雨了，于是说“其雨其雨”。结果非但雨没下成，太阳反倒高高升起来，因此她抱怨“杲杲出日”。

    阮嗣宗把“其雨其雨，杲杲出日”写成“其雨怨朝阳”，把里边的怨的情绪点了出来。

11、“如何金石交，一旦更离伤”。

   “金石”，金属与石块。

   “金石之交”，是指非常坚固稳定、永远也不改变的感情，本来是指朋友间的深厚情谊。

   《史记•淮阴侯列传》记载，韩信投奔汉王刘邦，刘邦最初没有任用韩信，韩信以为不得志就逃走了。萧何认识韩信的才能，听说韩信走了就连夜追回韩信，并向刘邦建议，韩信是大将之才，你对他这样轻视是不对的。萧何出主意让刘邦筑一个高高的拜将台，在隆重的仪式中拜韩信为将。韩信果然善于用兵，平定了很多地方，后来被封作齐王。这时有人劝韩信说，你现在“威名震主则身危”，不如及早反了，自立天下。韩信不肯，他不能够忘记和辜负当年贫贱时刘邦对自己“登台拜将”的恩义，说与汉王有“金石之交”。刘邦得天下之后把韩信杀死了。

    所以“金石之交”这个典故，第一层意思是指朋友情义，其次引申指君臣信义。而韩信说的 “金石之交”，是指君臣。违背“金石之交”的，是君—刘邦，不是臣—韩信。

   “如何金石交，一旦更离伤”是说，为何你们当年“猗靡情欢爱”、“容好结中肠”、“干载不相忘”的感情，居然“一旦”之间就变成了不幸的离别和哀伤的下场?!

    阮籍的第一层意思：表面写神话故事，虽然他袭用的是故事的影子，较之原形有很多改变。但他的用意，在于写感情的不稳定、不坚固，一旦之间就彼此互相背弃的感慨。

   （二）第二层意义

    阮嗣宗这首诗，确乎与当时的历史背景有关。

    曹魏对司马家族的托重，从司马懿开始，司马师、司马昭都在曹魏坐享最高权位，所以整个司马家族都得到过曹魏重托。

    古人认为，男子应有大志向，可以不必在两性感情上过分认真，所以自古才会有那么多“负心汉”；女子不必有男子的品格信义等道德观念的操守，只以容颜与男子结成欢爱。

    刘履《选诗补注》说，最初司马家族表现得不错，有要尽忠于国的信用，现如今“专权僭窃，欲行篡逆”，所以阮籍这首诗所讽刺的，是司马氏不信守曹魏的重托，欲行篡逆这件事情。刘履认为，阮籍是托言郑交甫与二妃相遇合的故事，“借金石之交为喻”，讽刺司马氏背信弃义的行为。刘履解释说，人与人之间应该有信赖的情义，郑交甫对女子解佩相赠的交托情义久而不忘，是男子的道德信义观念；而女子对她的美好结欢也不应该改变。刘履说，既然男女之间的感情尚且能够如此，为什么“股肱大臣”竟然“有乖背之伤”呢?!魏明帝信赖司马氏，把心腹的事情托付给他们，可司马氏“有乖背之伤”，竟然背弃当初交托。

    可见，这首诗的用典故不十分符合历史记载。“金石之交”是指君臣，实际上在刘邦与韩信的典故中，违背“金石之交”的是君，不是臣。但阮籍所说的背弃者，是臣不是君，是司马氏违背了魏明帝的重托，篡夺了曹魏的政权。

    这首诗的托喻，还有别的种种猜法，只有刘履的说法比较妥当。这是从这首诗的内容以及阮籍所生活的时代背景上，看出来的有可能蕴含的托意。

    三、艺术说——艺术效果（艺术表现的形式和技巧）

    诗的艺术效果，是诗歌中非常微妙的地方。它的转折分几个层次，层次转折之间的联系也很微妙，是“神光离合”的艺术境界。但这并不是说，所有的作品都应该这样写。杜甫的《北征》、《自京赴奉先县咏怀五百字》等诗，层次就非常明显，同样不失为伟大诗篇。

    阮嗣宗《咏怀》写得吐吐吞吞、若隐若现。王夫之看到了这首诗的艺术特色，说“未尝非两折作”。“两折”，是说诗的中间有断折，前面说一个正面的东西，后边说一个反面的东西，两者中间断折，一般人看不出这点来就一直讲下去，所以就讲不通。王夫之看出了这点，而且认为两折之间的联系“冥合于出入之间”，即暗中相合，一出一入，一明一暗，一正一反，相互陪衬的，所以赞美它“妙乃至此”。“妙”不仅指诗的内容，而且指艺术表现手法。

    全诗从“二妃游江滨”到“膏沐为谁施，其雨怨朝阳”，一大段是正面描写男女欢爱的相思感情故事，但最后“如何金石交，一旦更离伤”是反转断折的地方。这个反转，使得前面所说的一大段故事成为反面陪衬——尽管男女欢爱只是一面之缘，但会“千载不相忘”。男女之情尚且如此，何况“金石之交”的朋友君臣，怎么可以“一旦”之间就相互背弃了呢?!

    以上，从内容托喻和艺术手法两方面，印证了前人对阮嗣宗这首诗的看法。

    四、感发力量

    尽管“如何金石交，一旦更离伤”，指的是司马族与曹魏的君臣关系，违背“金石之交”的是作为臣的司马氏一家。可是从诗本身所蕴含的感发力量上看，这首诗的感发力量，是从前面的欢爱相思跟后面的背信弃义的对比中表现出来的。这首诗的感发力量，不仅在于司马家族与曹魏的关系上，更在于世上所发生的种种事件都可能引起这样一种感触和兴发：为什么人世之间本来应该有的“金石之交”的情谊，竟然背弃了呢?

    实际上，“如何金石交，一旦更离伤”即便在阮籍时代，也决不只是因司马家族与曹魏的关系才引起阮籍这份慨叹。“竹林七贤”之中，政治斗争没有明显激化起来之前，一起饮酒赋诗，算得上是“金石之交”，可等到政治斗争愈来愈激烈时，“七贤”不是也“一旦更离伤”，分裂成几种不同情形了吗?有明显反对司马氏的；有公开依附司马氏的；有心里反对，可后来不得不依附司马氏的。阮嗣宗对司马氏的态度，始终处在依违两者之间，既不依附又不违背，显得莫测高深，所以有人因此批评阮籍在品格上不如嵇康。对此，应该给予同情。

    所以“如何金石交，一旦更离伤”有更深远的悲慨，那就是：千古以来人类的悲哀。有多少类似魏晋时代的政治环境，有多少残酷激烈的矛盾斗争，有多少人铸成了类似阮籍这样的悲哀和不幸。

蓝雪花

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香儿

诗的艺术效果，是诗歌中非常微妙的地方。它的转折分几个层次，层次转折之间的联系也很微妙，是“神光离合”的艺术境界。但这并不是说，所有的作品都应该这样写。

香儿

欣赏，问好。