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本帖最后由 斗山斗士 于 2016-6-11 07:00 编辑
教条主义的危害 文／斗山斗士 ''教条主义''是把经验形成的文字理论，当做了行为的指导方针，而称为教条主义。故教条主义也称''本本主义''，其主要特点是把书本理论当教条，因循守旧，思想僵化，一切从定义，公式出发，不从实际考虑，反对具体情况具体分析，否定用实践去检验真理。教条主义轻视实践，割裂理论与实践,主观与客观具体存在的内在联系，片面主观的固化陈规，缺乏对立统一的辨证''。这就是教条主义的释义。
教条主义的危害是重大的，教训是深刻的！战国时赵括因此葬送了四十万赵卒的生命，三国时马谡因此断送了诸葛亮收复中原，恢复汉室的大好前程。宋太宗更是凭借着＜平戎万全阵＞图指导着宋辽战争，约束着前线将领的自由发挥，致使每战必败，也致使幽云十六州不能收复。幽云十六州是中原地区的天然屏障，宋朝失去天然屏障的保护，随时会遭到辽国的入侵，北宋也因此成为了历史上最为懦弱的朝代，由此北宋皇帝不得不向辽国纳贡称臣，所以只苟延了一百六十来年即被兴起的后金给灭亡了。红军在第五次反围剿时，军事顾问李德依着军事学院的本本教条，置敌强我弱的实际情况而不顾，教条的御敌于国门之外，死守硬拚的与敌人拚消耗。在每次战役前，李德不但把前线指挥部的位置，派几个警卫都规定的明明白白，而且把红军仅有的几门迫击炮和重机枪所摆放的位置也都做了详尽安排，如此'细致入微'的作战计划，完全束缚了前线指挥员临机制变的能动性。李德不顾战场瞬息万变的客观规律，专制教条机械的指挥着战争，致使红军丢失了中央苏区，不得不实行战略转移。李德的军事教条主义，差一点断送了中国革命，若不是毛泽东力挽狂澜，就不会有中华人民共和国的诞生。军事教条主义是立竿见影的，是生死立判的，所以军事教条主义在古代就有过一个人所共知的代名词------纸上谈兵。文武一道，天地一理，教条主义是无所不在的。生活的方方面面皆有教条主义的影子。如＜郑人买履＞＜守株待兔＞＜刻舟求剑＞等等！他们皆是教条主义者，教条主义者他们的教条只属于个人行为，并不会危及他人和社会，所以并未引起人们的重视，只是把他们当做一种笑料，读后一笑置之而已！教条主义者一但有了社会地位，就会危及社会。封建社会曾把儒家文化教条化，强化人民学＜四书＞＜五经＞以立身，秉从三纲五常以做人，女人裹足，男人蓄发，甚至吃饭睡觉都有了规矩，在如此严重的封建教条主义的束缚下，人民的思想被桎梏了，人民的聪明才智被限制了，所以两千多年的封建社会，中国的社会未得发展，中国的科技未得进步。致使在清中期西方国家用中国炼丹时发明的火药几次轰开中国的国门，那些个徜徉在封建教条里的既得利益者们，仍然浑然不觉，他们哭哭啼啼的向老佛爷高喊着：''天不变，道也不变，祖宗的陈法不可变''。直至五.四运动打倒了'孔家店'，这才结束了封建礼教。文学也是这样，大明朝廷把文章八股教条化，强化人民在科考答卷时必须'按股分陈'，那些莘莘学子们为了当官求仕，不得不依条答卷，以至在整个大明朝里八股行文，蔚然成风。但是，在大眀朝统治的三百多年当中，虽'股'出过无数的状元，探花，却没有'股'出过一位大诗人，大词家，大文豪来。何以至此呢！这就是统治阶级用专制的手段把文学教条化的缘故！诗词更是这样，诗在创生之初，只是把劳动人民在劳动时编唱的有节奏，顺口好听的号子，用文字稍加修饰的记录下来，而称之为诗。诗在古代称为诗歌，这是因为诗是可以歌唱的句子，所以才有如此之称。诗歌从劳动中创生，一路走来，入＜诗经＞ 衍楚辞 谱乐府 拼丽句并没有平仄可定，也没有格律可徇。唐诗何以繁荣呢？这是因为女皇武则天把杂文（包括诗歌）列入了科考科目，由此父子相传，延习成风。这才把唐诗推向了巅峰。女皇虽把杂文（包括诗歌）列入了科考科目，却并没有给诗歌制定什么诗规，所以诗歌才能得以繁荣。如李白,杜甫,白居易,韩愈,柳宗元等等这些诗歌圣手和文章大家，他们虽成名于开元之时，却得益于武皇之朝，他们皆是武皇无教条的宽松文化政策造就出来的。直至唐朝开元十九年，唐朝廷增设了科举的科目------宏词博学科，从此诗歌从民间正式走入了科举的殿堂。为了审卷评分的需要，唐朝廷给诗歌制定了格式，也就是平仄格律，这就是律诗，也称近体诗或是今体诗。有一部分读书人为了科考求仕，不得不以格填诗，致使律诗在唐时成为了时尚。但也有一部分人以科考为耻，在诗歌创作上仍然我行我素，不受格律的束缚。这就是以李白为首的古风派。或有人问李白曾是五律圣手，此又做何解释呢？这是因为唐朝廷初定的格律尚不完备，李白的成名五律诗所以成为范本，那是后人参酌审定后才成为标准律诗的。杜甫是官迷，在京十年为了求仕不得不亦步亦趋的学写律诗，律诗虽成就了杜甫，使其成为了诗圣，但那是后人在细化诗律词规时才把杜甫推上了圣位，在唐时杜甫只不过是一普通二流诗人而已！杜甫的律诗虽被后人推崇，但也不尽然，试举两例：如＜望岳＞和＜白帝＞就不合韵律，但制定诗律词规的参酌者却不以此为例。由此可见杜甫虽崇尚律诗的写作，也并未完全拘泥在格律的条律中，而是在意境所需时，能遵守时则遵守，不能遵守时则不遵守，有着很大的灵活性。唐朝廷以诗歌入试，从正面而言推动了诗歌的繁荣和发展，但其为诗歌制定的韵律词规却给诗歌带上了教条的紧箍咒，而为害了诗。至后历朝历代皆继承了宏词博学科的科考制度，诗律词规也更趋于细化和完备。诗歌这一民间产物，从唐中期到现在在统治阶级专制教条的限制下再也没有辉煌过，再也没有繁荣发展过，再也没有律出过大诗人来。这就是教条主义对诗歌造成的危害！现在中国文联又制定了一部新的诗词教条＜中华新韵＞，封建社会规化诗律词规，那是为了科考评分之需才制定的，如此尚情有可原。现代高考已没有了诗词的科目，他们重新制定＜中华新韵＞又是为了哪般呢？是为了彰显他们的文学权威，还是为了继承传统？他们是假继承传统之名，而行彰显权威之实！为什么要如此说呢，因为中国诗词源远流长，博大精深，他们不知从诗词历史深厚的根源中寻找诗词精髓之所在，加以深化发扬，而是把封建之流毒又重新揄傀造儡般的树起来，以此奴化和愚化现代民主社会之斯民，由此可见当今文学官僚们所行的专制之道和叵测之心，是多么的龌龊和可恶。实践是检验真理的唯一标准！诗被律化至今有一千二百多年了，那些依格填字的诗人写出过一首意律尽美的诗作来没有，一千二百多年来律出过一名大诗人来没有！均没有过！以此可以证明，教条主义是'教'不出脍炙人口的诗篇来的，是'教'不出大诗人来的！因诗歌的创作是即兴而为的文学作品，也就是在触景生情，灵感乍现之时，凭着自已的诗感，（球手有球感，棋手有棋感，诗人有诗感，此'感'皆来自于平时的修养和体验）遂口吟出，自然而天成。文学不是数学，先例公式，再去求证，差不得分毫。把诗歌公式化，逐字校谱，通篇谋律，这是在玩填字游戏，不是在写诗。
词创生于唐，繁荣于宋，宋人作词只是讲'以声和律'，并不讲'以格和律'。以声和律，是以原歌词的旋律为基调的再创造，它有着相当广阔的活动空间可以自由发挥，所以词在宋才得以繁荣！如李之仪之＜卜算子＞等！后苏轼写词'不以旧声'，打破了宋初作词'以声和律'的俗套，从而开创了以铁板击而歌之的豪放派，把词推向了无上的高峰。苏轼的成功完全得助于北宋朝廷并未把词格律化才造就了苏轼。据宋史载，北宋的宏词搏学科时断时续，或偶有宏词搏学科的试考，也从未以词试题，也从未规化过词规。若是北宋朝廷从建立之初就以词入试，并细化了词规，中国文学史上就不会有宋词的繁荣和苏.辛.易安等大词家的出现。南宋高宗朝恢复了宏词搏学科的科考，并渐次细化了词谱，至后再也没有出现过词之大家。以此可见教条主义对诗词危害之深远。但是现代有相当一部分人，不知道中国诗词的发展史和诗律词规的律化史，一味的迷信权威，盲目的效从教条，其实他们算不得真正的诗人，他们是侍人，是诗奴！殊不知，文讲思想，诗讲意境！一诗一意境，不同的意境须用不同的字去营造，因为用字的不同，其平仄格律也会不尽相同！写诗作词岂能一味的克字而效古尔！＜平水韵＞是宋末平水人刘源所著，＜词林正韵＞是清嘉庆江苏吴县人戈载所纂，他们在序言中皆明确告诉世人：''此是根据古代名词参酌而审定''。刘源,戈载在此只不过是总结了一下前人写诗作词用韵的经验，以供参考，并不是拟定的诗律词规，可是后人却把它当教条，并循规蹈矩的以格填字，有的还依此为据刻己训人，此真笑尔！＜中华新韵＞只不过是当代中国文联的那些泥古不化的所谓诗人词家在＜平水韵＞和＜词林正韵＞的基础上，又根据现代普通话有些字的发音与古汉字发音有所不同的原故，把韵部又重新做了调整和归纳而已。试问，刘源,戈载和＜中华新韵＞的制定者们，你们既然制定了诗词的格律和韵谱，你们是否按照你们的格律韵谱写出过李.杜,苏,辛般的诗词来没有！你们的作品是否象白居易那样让普通人民阅读过,品评过并得到人民的理解和认可了呢！若是你们因此写出过辉煌诗篇，并得到了人民的理解和认可，那人民就会信服你们的教条，就会遵守你们的诗律词规。你们既写不出李,杜,苏,辛般的诗词篇章，又得不到人民的理解和认可，那又为什么还要为诗词制定教条呢？难道你们不知道教条主义对诗词，对文学的危害吗？教条主义往往是官僚主义的具体体现，因不如此作为，就显不出他们的官威。杜甫有诗云：怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。随着社会的发展，文明的进步，许多新名词.新术语和新物语，皆应运而生。这些新名词.新术语和新物语皆是伴随着白话文而创生的，所以大多不符合诗词的平仄格律，故而不能很好的融入到诗词当中去。制定＜中华新韵＞的文学官僚们不顾这些客观现实的存在，不从实际考虑，不具体情况具体分析，仍独断专行的强化着诗词的教条。以至现代许多诗词当中出现'沙漏，抚筝，擎枪挚剑'等不合时宜的诗句，他们仍不知悔改。白居易曾说：文章合为时而著，歌诗合为事而作！诗词的创作若没有现代用语的衬托，就不能充分的体现时代的精神风貌，就不能抒发现代人的思想情感！刘源,戈载是个人行为，只属于教条主义者，他们编纂＜平水韵＞和＜词林正韵＞只是一部参考书，并不会影响其它人对诗词自由的创作。＜中华新韵＞则不然，它是中国文联的下属单位------中国诗词学会所制定，它不但代表着中国文学最高的权力机构，而且还掌握着诗报刊和网站的官方资源。不管是俸职文人，还是民间文人，他们的诗作皆欲得到官方的认可，并望能在官方网报刊上得以发表，以此来标榜自己的写作水平和证明自己的文学地位。因名利之所趋，所以＜中华新韵＞一出台就成为了全体效从的慕本，以至现在所有的民间文学网站，也把＜中华新韵＞的韵谱当做了评帖的依据，真是名利相趋，一呼百应！这正应了墨子＜兼爱＞中：楚王爱细腰，宫女皆饿死。的那句名言。军事教条主义，可以在一场战争中生死立判，有生命之忧，亡军亡国之患，所以教训是深刻的，容易引起人民的警觉。文学教条主义，则不其然，它既没有性命之优，更没有亡军亡国之患，又不能立见成效，所以不易引起人民的重视。但文学教条主义是软杀伤，它给文学带来的危害却是深重的，也是长远的。
教条主义者认为，写诗词唯有按照严格的平仄格律去写，才能体现诗词抑扬顿挫的美感。抑扬顿挫这句词语，只不过是历代诗评家对杜甫诗歌特征的描述，教条主义者却把这句词语拿来当做了实施教条的理论依据。其实成就杜甫圣名的不唯是杜甫的律诗，而主要是＜三吏＞＜三别＞＜北征＞和＜ 自京赴奉先咏怀五百字＞等古体诗。历代诗评家给李白诗歌的评语是：放浪纵姿，摆去拘束。成就李白仙名的也不尽是李白的律诗和绝句，而主要是李白的＜蜀道难＞＜梦游天姥吟留别＞＜宣州谢朓楼饯别校书叔云＞和＜将进酒＞等这些古体诗。难道这些成就圣仙之名的古体诗就没有抑扬顿挫的美感了，就不是中国的传统文化了，就不值得我们去继承和发扬了。值得我们继承和发扬的就只有格律诗词这一种体裁了！这不是官僚教条主义，这是什么？谁若不信此说，请看看刊载古典诗词的官方网报刊和它们登的征文广告就明白了，如＜诗刊＞＜中华诗词＞等这些代表中国诗词的报刊网站，刊载的尽是清一色的按＜韵谱＞写的格律诗词。既称'中华诗词'，难道'中华诗词'就只有这一种体裁吗！其它体裁的诗词，就不是中华诗词了？那些不依格律写作的诗词，在教条主义把持的报刊网站上就不予刊载了，这是民主社会的民主文学吗？这是'百花齐放，百家争鸣'的文学之道吗？清廷制定的＜钦定词谱＞尚明确规定:词作可以自撰词牌，自定格律。封建皇帝尚为人民自由创作留有一席之地！制定＜中华新韵＞的土皇帝比封建皇帝更专制，未给自由创作的人民预留一点空间！真是可恶至极！再者，试问一下那些专制诗词之道，为体现诗词抑扬顿挫美感的教条主义者们，若当面给你呈上几首诗词，你吟读后，不用校谱，你能甄别得出那首诗词不合韵谱，那句不合格律，那个字不合平仄了吗？又是那首.那句.那个字影响了诗词抑扬顿挫的美感了？你甄别不出来？任你是专家教授，你也绝无此能！如果把格律体诗词和古风体诗词同时呈现给各阶层的人民或是在校的学生，他们若是能品读出古风体诗词缺乏了抑扬顿挫的美感了，这就说明格律诗词确实存在着抑扬顿挫的美感，格律就有继承和发扬的必要。若是广大人民品读不出格律诗词有抑扬顿挫的美感的存在，那么写诗作词硬要强化格律还有必要吗！我曾调查过许多高中生和大学生，他们皆品读不出格律诗词和古风诗词存在的差异。他们一致认为：''不管什么体诗词，只要具备了琅琅上口音乐美，明白如话文面美，回味无穷意境美的三美境界，就是好诗词。格律诗词若是写的涩口不畅，意理难明，就按符合格律的规范，它也不是好诗词''！实践是检验真理的唯一标准。己所不能，勿施于人！民所不欲，勿强于民！由此可见那些制定诗律词规的教条主义者们，崇尚格律只不过是拉虎皮做大帐，狐假虎威以掩饰自己对诗词无知的遮羞布而已！是人民创造了历史，是人民创造了诗词！一切皆应通过人民的检验，通过历史的检验，那才是永恒的真理！不管是依格填词，还是以意创作，皆应拿去让人民去品读，去领会，只要人民能够读得懂，明得意，会得心，记得住，用得上，并得到了人民的认可，那才是真正的好诗词！并不是在官方网报刊上刊载的就是好诗词。教条主义是永远不会相信人民的，他们也不会把作品拿给人民去品评，去接受人民的检验的，因为让人民一检验 ，他们的教条就会被推翻，他们的利益就会受损，他们的职位就会动摇。因为人民在官方网报刊上没有话语权，所以他们才能独断专行。官僚而教条的＜中华新韵＞，才能得以实施。我坚信脱离了人民大众的＜中华新韵＞，是韵不出好诗词来的，是格不出大诗人来的！若是＜中华新韵＞早出台一百年，就象毛泽东这样的伟大诗人也会被他们抹杀在他们的格律之中，因为毛泽东的诗词无一符合格律！但是毛泽东的诗词却符合广大人民的欣赏水平和阅读口味！
教条主义的危害是重大的，教训是深刻的。但愿那些文学官僚们，和那些盲目依从的学子们，能够从历史的经验中汲取教训，放弃名利的追逐，把诗词放归民间，放归自然，只有那样诗词这一中国文学奇皅才能够重放异彩，再现辉煌！
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