特别之论——《国学论》

湖北笨龙

《国学论》
总论

国学概念：首先国学论所涉及范围是必然成为各种流派的争论焦点，所以国学论必然涉及了范围的判断。有人说：我们现在的国学就是比较常见的中国的文字的现行文字（简体字）。也有人说国学就是中国的文字写的文学书籍，还有人说国学就是中国人的文学。现在很多年轻的一代都认为国学就只是语文课本了。这类国学形式的定义，越来越狭隘。看了一大批人的解释国学定义才发现，一般人心中的国学定义都是典型狭义上的。介于人们对于国学纷争原因寻找后，我总结其原因皆在于定义的国学范围不全面性，基于此点，我研究人之国学观后，做了如下宏观定义：“国学是人站在本国立场上，具有地域性，时间性，延续性，兼容性，任务及目的性等特点的学术集合体。”

国学论显然是具有其条件性的，下面着重讲国学的条件性。
一，如何理解人站在本国立场上的问题，比如说：中国文学是中国人站在本国立场上归纳的国学，而别国人也可以把他们国家文学归纳为他们的国学，所以这里首先必须体现其人的本国立场的。有人问：外国文学没有翻译的书是不是也属于国学范围，其实我为啥要首先说站在本国立场上，就典型把外文书分类到非本国立场上了，这里的外文一定不是指的是中国文字翻译过的文章了，而是用英文等文字的文章了。
二，如何理解地域性的问题，国家一旦确立，必然规定其领土范围，那么领土范围内的广泛运用的文学形式，都可以归纳到国学范围内的。比如说国学观念的语言也属于其中，中国的方言非常之多的，那么这些方言属不属于国学语言了，显然属于的，因为他们是介于国学文字基础上的演化的语言！所以具有地域性特点！

三，如何理解时间性的问题，任何物体都具有存在的时间性的特点，人的语言会随着人的死亡而消失，文字也会随着时间流逝而隐退，比如很多生僻字，因为书写时不常用而渐渐被废弃，所以说时间性是任何事物的必然生灭之像。人心因为熟生之分，常把一些没有学过的字，或者是生僻字不算在其内，但是我们还应该把它们作为国学一种特殊类别，而纳入到国学范围内的。

四，如何理解延续性的问题，现代文字是古代象形文字衍化而来的，所有作为现代国学的文字，必然要认古代象形文字为其祖，不然否定古代文字，就是否定现代文字的来源，所有说延续性也必须纳入到国学范畴内的。其实就时间性来说，很多文字都没有流传了，其实作为次要方面不应该纳入到国学范围，但是因为其存在就是真理来说，这些文字的时期内是延续的！就比如树枝的分支一样，虽然是分支，但是还是属于国学内的！
五，如何理解兼容性的问题，国学不仅仅是语文，还包括了历史，地理等等科学，所以兼容性当然包括了国学范围内的。比如说用现代文学写成的各种科学文章等，都因为被国学兼容到其门下。
六，如何理解任务及目的性的问题，比如说国外翻译过来的文学，作为拥有其任务及目的性的被翻译成为国文，作为存在的中国文字的文化，而成为国学又一特例，也应该被我们纳入到国学范围内的。
基于全面的分析国人之观念之和，所以用集合体来表现其容量之大。并不是狭义上的所谓的国学观，而是在界定的时候，用条件来束缚人在国学中的范围！不管别人如何用国学范围划定，都没有我用先决条件来来归划国学范围来得准确！这么论就能立于不败之地！而自然成为国学之宏观。
国学之论的总论就此结束了。
分论一：国学在社会文明中的作用。
作为国学在社会文明主要的基础作用，一般都是以国家的固定的文字形式，而积累起人类的宝贵经验财富，并转化为智慧被后人沿用，所以国学的基础作用是非常明显的，失去了文字记载，智慧不能够被人们大规模使用，更加别说社会文明的传承了。那么斩断了其国学，必然是动摇了文明基础，引用希特勒的名言：“要消灭一个民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先要消灭承载它的语言；”所以承载它的语言就是我们今天说的国学。国学对社会文明还有推动作用，比如文艺复兴时期，欧洲各国的国学得到长足发展，必然文学基础强大的国家，最终能够推动其社会文明大踏步的前进。
分论二：国学论在社会实践中的运用。
作为国学的论的内容，一直以来都没有统一到学术上来。比如说文学内讲的道理和其它科学内道理一致的时候，怎么来用它，显然是值得我们去研究的，首先对应道理的基础都一样，比如说佛学中的经和论的划分，也就是说经就是记录佛说的一手资料，而论则是根据经翻译的二手资料，经的记录一般都具备较高的真实
性的，所以记录者的个人观点，一般没有掺杂其中，而论不一样，论所涉及的论点更具有针对性的特点，那么对应论点，一般人都不是非常能全面而准确的运用其论据的，所以造成了其论的论据，难以为论点提供依据的客观性的存在，而特别值得一提的是，很多聪明的人，都以驳斥论据的正确性和准确性来衡量论点的正确与否，显然是带有人的主观的观点，难以客观评判论点，所以往往人们在驳斥了论据谬误后，也不代表其论点的错误性被其证明，鉴于此，争论的难点，我已经讲解清晰。
那么再讲国学论的主要性和次要性，就被论点和论据分类了。所以只要主要性没有被说服，次要性再多错误也不能成其驳斥论点的理由！现在很多人乱用论据造成论点难以为继，竟而纷争袭扰。这显然是现代人之社会实践中的瞎子摸象行为了，至于无知者必然以此当作人身攻击，相继搏杀之，为智者明白其道理，必定不再争辩。所以国学为论开辟的不是先河，而是拾旧，把旧的国学精华拾起了！
对于学习国学的人来说，国学的心态最为重要，主要在于学习国学能起到好的作用，有时候也能起到坏的作用，主要错不在于国学，而在于人心，比如说：国学好比树枝，人累了可以把树枝当拐棍，危险的时候还能够当武器使用，还可以哄人开心当道具等等，那么树枝就被赋予很多的名称，其实就物体本身来说，树枝就是树枝，用的好坏的还是人，所以讲国学没有好坏之分，人用的有利就说好，用的不利就说坏。其实都是人心里分别了。显然神化国学也是要不得的！就比如说《十万人抢险救灾》这个论点来说。某城市的小地方发生局部灾祸，那么另外一个城市的人就写篇文章，某城市十万人抢险救灾，其实真正只有一两个人，当时遇见了突发危险就抢险救灾了，那么被那些当神的人写来就成了十万人抢险救灾了，典型就是不符合逻辑嘛，毕竟那么小一个地方，别说站十万人，一千人都站不了的地点，能够让十万人抢险救灾的吗？这显然是虚假夸大的，那么这事有没有了，显然客观上抢险救灾就一个人是真实的，其它那99999人都是假的，因为比例悬殊而存在的事物，本来真实事情，显然因为胡乱引用论点的错误，就成了假的了，这就是国学中的假有，不是真有，也不是没有类似的事情，而是因为存在的事，被聪明人扩大了比例，就成为假的了！这种国学中的假事非常多的，所以不要被国学中的假有给迷惑了！国学是智慧的，不是神，需要的是你学会运用，而不是神话它。所以论及假有，后来就演变出空的概念，那99999人救灾都是空，便是决定事物主要性，而救人的那一个人就成了次要性了！作为论点的十万抢险救灾，显然是靠不住的！这么来驳斥论点，论点的真相就被还原了，所以我们讲论的规律是有道理可言的，并非无的放矢。
那么到这里的这篇国学论为国学发展开辟新的篇章。
分论三：国学如何传承及未来的发展方向。

我总结一下，国学传承中最大问题，来自于现在人对国学失去兴趣，那么我们当然要问，国学传承人都要如何教育后人，显然对与国学教育的边缘化和国学复杂化，是现在学术的普遍问题。加上现代人福气大了，安逸享乐多了，文化势必失去原动力，所以化繁为简，是现阶段国学传承最迫切要解决的问题。

未来的发展方向的论述，我归纳为两点，一是平衡发展，精神和物质同步发展，二是集约发展，兼并各门科学之长！如此这般，才是国学的大的方向。

莲花王子

见解独到，欣赏佳作，期待。

香儿

文笔独特，论点鲜明。欣赏了，学习。{:soso_e160:}

湖北笨龙

昨天贴掉了最后一段！

湖北笨龙

谢谢欣赏，主要在用我贴的太不小心了！哈哈！我做事不注意小结！

粥笑饭

先生够胆！敢对国学有自己“宏观的”定义；小生狗胆，不敢认同文章中体现的“国学”论点。仅文章而言，先生是否应该精致一些，以便诸如我等小生辈能一睹先生之国学造诣和态度，这才是先生之德！:P个见，先生见谅！