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再谈诗歌的三种境界 编辑：三湖月色 诗歌是灵魂的交流，是人性的直白。诗歌的境界说到底是诗人境界的表现。 第一境界：用意象传达美与感。 简单地说“看山是山，看水是水”，典型范例“昨日西风雕碧树，独上高楼望尽天涯路。” 意象这个词，其内容表现为一定客观的物像，物像不因人的怒哀乐而发生变化。但是，物像一旦进入诗人的构思，经过诗人的大脑，就带上了鲜明的主观色彩，渗入了诗人的某种情感和思想。这种渗透了诗人情感思想的对客观事物的印象，就是诗的意象。比如：“孤云漂泊复何依”中，不用白云、浮云，而用孤云，就表达了诗人因国破家亡而产生的惆怅孤寂的悲痛心情。 对一首诗来说，诗人要表达一定的思想情感，意象就是载体。意象是诗的构思的最小单位，是诗的建筑材料。意象在诗中要靠一定的语言形式表现出来。用以表现意象的多半是词语，也有句子。一个句可以是一个意象，也可以是两个或两个以上的意象。如“小桥流水人家”就是三个意象。一首诗从字面上看是词语的联缀，从构思上看则是意象的组合。如张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗中出现了月、乌、霜、天、江枫、渔火、姑苏城、寒山寺、钟声、客船等多种意象，这些意象组成了承载情思的意象群。温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，则全部是意象的连缀。 因此，我们写诗歌的时候，首先要提炼出能够表现情感或意象的关键词语，把握诗的整体和每个细节意象。就比如做房子，这些意象就是力柱，是框架。 如杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”全诗通过对凄清的秋景的渲染描写，抒发了诗人年迈多病、感时伤世和寄寓异乡的悲苦。诗篇前四句借急风、天空、哀猿、清渚、白沙、飞鸟、无边的落木、滚滚的长江等系列萧瑟悲凉的意象，渲染了萧飒浓郁的秋意，情景相契，流露出诗人壮志难酬的悲哀和感慨。后四句描写了悲秋的游子，孤病登高的诗人、新停的酒杯，表明了诗人多年漂泊不定的处境，举目无亲的孤独，痛苦之情可想而知。情因景生，作者长期远离故乡，独自漂泊在外，暮年多病，举目无亲，在凄清的秋天登高望远，愁绪满怀。而国势艰危，仕途坎坷，万般愁绪，也无以排遣，其忧国伤时之情跃然纸上。 诗人在创作诗歌时，常常使用比喻、拟人、象征等修辞手法来刻画意象，以期达到诗歌意象的鲜明、具体、生动。这样，我们在组织语言时，设计好使用的修辞手法所表现事物的本体和喻体，以及它们之间的内在关系，从而确立该诗句的意象。 如陆游的《卜算子·咏梅》 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 译文：
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。 一看就知道作者是以梅自喻，表现自己不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的铮铮傲骨。 第二境界：充分拓展联想想像，丰富诗词的主题。 俗称“看山不是山，看水不是水”，典型范例“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ” 如果说第一境界诗句的意象，就像我们走进一座大花园，对每一株花草、每一桩盆景进行单个的细致的整理和欣赏，初步建立一个多元素的印象的话，那么，第二境界诗歌的整体形象，就是站在一定的高度，对整座花园的构成作一宏观的审视，对该花园的主题风格设计赋予一个全面的完整的印象。 诗一般是多个意象的集合，但并不是说这些意象的总和就构成了诗的主题形象，诗中的各个意象聚合在一起，起着相互支撑、相互修饰的作用，每个意象都围绕着主题。“意象和主题的关系不是相加的关系，而是相乘的关系。”一首诗的意象是具体的有限的，而主题形象是巨大的、无限的。这就要求我们充分调动想像力、联想力，放大诗的意象，并且全方位的联接诗的意象，建立一个高大的完整的诗的主题形象。 诗歌所表达的思想感情极其强烈，因此诗的语言不仅高度凝练含蓄，而且具有极强的跳跃性。表现在意象上，往往出现意象与意象的断层，造成突兀感和隔膜感。这就需要诗人找到一种人性特殊的沟连使人能充分发挥想像力，对诗的意象进行补充、再创造，使诗的整体形象与自己本身生活完美统一。 “想象就是深度，没有一种精神机能比想象更能深化，更能深入对象，这是伟大的潜水者。”诗词的语言文字，运用形象思维，展开想象，把诗词的意境用画面创造在脑海里，叙事诗就象电影故事片，写景诗就象电视的风景欣赏片，一个个镜头，一幅幅画面在脑海中浮现，诗词的丰富的形象，深刻的意境，同时获得如闻其声，如见其形，如临其境的美感。 例如，叙事诗《石壕吏》抓住典型镜头：杜甫投宿石壕村，夜间官差来抓丁，老翁翻墙逃走，老妪出门应答，早晨独别老翁等情景，这样就能深刻理解“安史之乱”给人造成的深重灾难。李白的写景诗《望庐山瀑布》就能让人想象这幅画面：阳光灿烂，香炉峰紫色烟雾飘动，奔腾的瀑布从山上滚滚飞泻而下，通过形象想象后，就能深入理解诗的意境，就能感受到诗歌浪漫优美的情调，祖国河山的壮丽。抒情诗也要抓住典型镜头来理解思想感情。如孟郊的《游子吟》，要捕捉“慈母穿针走线为临别儿子缝补衣服”这一感人肺腑的特写镜头，赋予母亲高大形象。 陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”两句诗一下就让人被吸引，通过联想和想象，在我们面前会出现这样一幅画面和情景：厌倦官场生活的诗人回归田园后，兴致勃勃地“采菊”，无意中看见了南山，“悠然”二字暗示了诗人在田园生活中追求恬静安宁的心情，从“菊”的高洁品质中我们还能联想到诗人那“不为五斗米折腰”的精神。 只有通过想象，才能真正进入诗词的意境，对诗词才能有“透彻之悟”。“最怕某一天，突然读懂一首诗。”说的就是这个意思。 第三境界：生活处处有诗意，内化诗词在被大众忽略的情理之中。有道是“看山还是山，看水还是水，平凡山水赋新意。”典型范例：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 ” 每一篇文学作品都要抒发情感、表达思想，“没有思想的文学是不存在的”。诗歌更是如此，不论抒情诗还是叙事诗，诗人总是要表达一定的思想，或生活的哲理，或个人的情趣等等。我们在把握诗的整体形象后，还要进一步启发受众全面体会诗歌的思想情感。 “形象大于思想。”鲁迅也曾说：“看别人的作品，也很有难处，就是经验不同，即不能心心相印。所以常有极紧要，极精彩处，而读者不能感到，后来自己经验了类似的事，这才了然起来。”这就要求诗人升华生活体验，创设形象的情境，赋予诗歌以思想感情，让“灵魂受到震撼”。 为了能够准确、客观、深刻地表达诗歌的思想感情，诗人都有一定的创作背景和诗的表达特殊形式或结构艺术。 如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》， 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻? 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！(死亦足 一作：死意足） 译文：
八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。
南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。
一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，屋内没有一点儿干燥的地方，房顶的雨水像麻线一样不停地往下漏。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。
如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！ 该诗是在这样的背景下产生的。公元759年岁末，杜甫一家辗转流浪到了成都，在杜甫西郊浣花溪畔找了一块荒地，盖了一所茅屋（即成都杜甫草堂），暂时结束了颠沛流离的生活。茅屋的建造很不容易，事事都需要亲戚朋友的帮助。但茅屋建造的并不坚固，两年后的一个秋天，一场大风把茅草给卷走了。杜甫一家只好在风雨淋漓中度过了一个难堪的不眠之夜。此情此景，杜甫感慨万端，写下了《茅屋为秋风所破歌》这首不朽的诗篇，他不仅只是写自己的不幸，而是推己及人，想到在这风雨之夜，普天之下还有更多象他这样处于困苦（或者更糟糕）的境地，由此，诗歌的主题也就一目了然了。 学习《书愤》时，书愤·其一 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 译文：
年轻时就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地， 热血沸腾啊怨气如山啊。
记得在瓜州渡痛击金兵， 雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋， 收复了大散关捷报频传。
想当初我自比万里长城， 立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。
不由人缅怀那诸葛孔明， 出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁， 率三军复汉室北定中原！ 书愤其二 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。 细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 镜里流年两鬓残，寸心自许尚如丹。 衰迟罢试戎衣窄，悲愤犹争宝剑寒。 远戍十年临的博，壮图万里战皋兰。 关河自古无穷事，谁料如今袖手看。 译文：
我这白发稀疏的老头幽住在镜湖旁，只有公正的天地能洞察我报国无门的忠肝义肠。
遭难的苏武熬住了十数年吞毡咽雪的风霜，忧愤的张巡面对叛贼恨得把牙齿咬碎嚼光。
丝丝的春雨飘洒在上林苑的乱草上，清冷的夜月照见了洛阳宫的断砖破墙。
我的壮心并没有同年岁一起衰老消亡，纵然死了我也能做鬼中雄杰英明流芳！ 岁月流逝，挡不住镜里会照出两鬓秃残的模样，自信我的报国红心却依然忠贞刚强！
年老了就该不穿紧身的军装，但悲愤常在，还要让寒光闪闪的宝剑刺向敌人的心脏！
曾经近十年驻守在遥远的的博岭的前哨，还要到万里皋兰跃马横枪实现我宏伟的理想！
古往今来征战的事无休无止地发生在边远地方，谁能料到现在却让我在这里袖手观望！ 陆游是南宋杰出的爱国诗人，早年立志抗金，收复中原，曾上前线作战，晚年终因坚决主战而被削职返乡，在清贫、忧愤中度过余生；写《书愤》时，陆游已罢官回家六年了。了解这些内容，有助于理解诗歌内容和作者情感。 在“灵魂受到震撼”之后，要进一步联系生活、思想实际和社会现实，把诗中和“诗外”的思想感情诸因素，逐步内化为审美素质、情感素质和思想素质，最终从诗中发现“自我”，有时是再塑“自我”。 上述诗歌的三个境界，是一个系统的过程，但不是仅仅表现在简单的时间先后上，而是体现为审美主体心理感受的层进深入。这三个境界，有时表现为对一整首诗的全过程，有时则表现为对诗的某一节或片断的感受体验。 从上面还可以总结出来其它一些规律，有人早已先行一步。当今社会，要成大事、大学问者必须经过三种境界：一是刻苦学习当今改革开放新时代的重要思想，达到废寝忘食的境界；二是参加各种先进性前瞻性教育，达到无畏、无瑕、无私的境界；三是深入学习并开展实践活动，达到仰不愧于天，俯不怍于地的境界！这与诗歌的三种境界十分切合。
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