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本帖最后由 月山 于 2015-7-2 11:27 编辑
旅游散文
揭密南涧无量山中的香唐文化 (董家泽)
在云南南涧彝族自治县的无量山中，蕴藏一种古老的文化，那就是传说中的——“香唐文化”。香唐文化以彝族支系香唐（密洒）古歌“香唐调”为主要载体，以创世诗“姆勒基”为代表。以龙、树为崇拜对象，注重绿色植物为主的生态保护，长于历史文化的传承与教化。行走于香唐文化带，能倍感香唐文化的神秘与广博，能够体味南涧无量山彝族的睿智、豁达与强悍。 2015年端午节，笔者再次到小比舍古桑王所在地阿诺密山，参加一年一度的祭拜古桑神树，终于在现场听到了原汁原味的密洒古歌香唐调演唱，体验这里特有的香唐文化。端午节这天，新政、德安行政村的彝族村民，都要汇聚到这个叫阿诺密（汉名豆子地）的地方，去朝拜一株被称为千年古桑王的神树，人们在品尝甘美桑果，买卖当地土特产品，举行跳菜、打歌和文艺表演的同时，还能在古桑树下欣赏密洒古歌香唐调演唱。 在小比舍为中心的无量山一带，流传着一种古老的民歌——香唐调，香唐调是香唐文化的重要表现形式。香唐调有多种称谓，亦称“湘潭调”、“香堂调”、“蒙化调”或“密洒古歌”等，经笔者反复研究得知，这种民歌应以香唐调命名更为准确。首先，称“湘潭调”不太准确。据部分小比舍居民说，他们的先民来自湖南湘潭，演唱者一般也认为自己是在用“湘潭话”演唱，且歌词曲调中也确实能找到一些湖南湘潭地方的元素，但这里的香唐调经数千年的传承演变，已经成了以小比舍为中心的无量山系独有的一种民歌，因而再将其称为湘潭调已经不妥。其次，香唐调与焚香祭拜无关。称“香堂”估计是“湘潭”一词的别用，笔者曾多次到无量山地区采风体验生活，却从未听说过或见到过演唱香唐调时焚香祭拜的场景，更没有帮会中那种设“香堂”歃血为盟的意思，因而，称“香堂调”当属口传笔误之列。第三，香唐调与“蒙化调”有区别，不是同一种民歌的别称。称“蒙化调”大约是由于南涧曾属于蒙化县（今巍山县）管辖的缘故，且深入研究可知，“香唐调”与“蒙化调”有诸多不同，因而，香唐调亦不能称为“蒙化调”。第四，称“密洒古歌”有一定道理。“密洒古歌”与当地彝族自称“密洒把”（彝族的一个支系）有关。虽然“密洒把”（密洒人）与“香唐族”（香唐人，讲“香唐话”）是否同一彝族支系还不得而知，但香唐调与密洒古歌应该是同一民歌的别称。 在数千年的历史长河中，无论香唐调的名称如何变化，但以无量山系小比舍为中心的香唐文化依然存在于现实生活中，这里的香唐人还保留着相对完整的香唐文化，他们仍然按照自己民族传统的方式生活着。当然，随着年轻人崇尚现代生活和现代传播手段的运用，香唐调传承已经受到很大的影响，原汁原味的香唐调流行地域已经越来越窄小，仅能在南涧县无量山地区古德、新政、德安、沙乐、官地等行政村所辖的部分自然村还有留存。 香唐调中的姆勒基，是南涧无量山系彝族特有的传承教化工具，是叙述和歌唱自从盘古开天地以来的民间叙事长诗，它由生产生活经验丰富的长者以边歌边舞的方式演唱，内容涉及伦理道德、历史文化、故事传说、生活经验、生产技能、子女教育等社会生活的方方面面。 香唐调演唱一般在村里操办红白喜事的人家举行，当客人晚餐结束后，主人家就开始准备包括香唐调演唱在内的一系列歌舞娱乐活动。入夜，主人会在自家的院里燃起篝火，篝火既能驱散山中的凉意，亦是客人们围火夜话或打歌娱乐的必备之物。在香唐调演唱之前，一般是年轻人的歌舞娱乐时段，此时的年轻人有的结交朋友，有的谈情说爱，小孩子们则随性打闹玩耍，歌舞也较为激烈欢快。及至凌晨，当小孩或少数不太愿意看香唐调表演的人离去后，香唐调的演唱才正式开始。此时，夜深人静，人们都能平心静气，静下心来欣赏或学习香唐调的表演，表演开始，一些善于演唱香唐调的老人会轮番上阵，边唱边舞，边舞边唱，将上古的智慧和他们自己的生产生活经验演唱出来，让在场的人学习领会。香唐调对领唱者的要求非常高，它要求领唱者既要精通香唐语，又要掌握大量“调子”(民歌或叙事诗)，还必须有丰富的生产生活经验，通晓当地的风土人情，这样的老者才能唱出底蕴深厚的香唐调，才能打动学习者的心灵。歌舞的队伍由几人、几十人或上百人组成，队伍前面由一个被称为调子客的长者引领，调子客唱一句，其他人跟着唱一句，酷似老师领读课文。此时的香唐调演唱，曲调变得悠远绵长，舞步悠缓沉稳。当第一位调子客演唱数十分钟后，再由第二位、第三位调子客接着领唱，以此延续到天明。其间，参与演唱和学习的人可以根据自己的身体状况，来决定自己参与歌舞时间的长短，不想跳了，可以离开舞蹈者的队伍，在一旁边跟着唱，边喝茶、抽烟和品酒，也可以去吃一些主人准备好的夜宵（一般为羊肉稀饭），觉得太累了，也可以到床上躺一会儿。但在演唱香唐调的场合，谁也不会早早地退去，一旦离开去睡觉，就会被认为不合群，或不尊重主人，不尊重长者，因而，演唱香唐调的场合，一般都比较庄重和热烈。 南涧香唐调中的姆勒基，相传属于南诏国时期宫廷歌舞类似的高雅艺术，产生的具体年代不详，一般认为天地初开，开始有彝族先民的时候就有了香唐调，是形成历史非常久远的一种艺术形式，是南涧无量山系彝族人民在生产生活中创造，因生活所感而形成的内心表白。这里的彝族没有文字，也没有专门的教育机构，人们对后辈的教育和知识传承一般都以香唐调演唱的方式进行。 开天辟地什么人，问天问地问古人。 做天的是父子七个，做地的是娘母四人。 …… 苍天空阔有日月，大地纵横有山河。 天方地圆我知道，世间语言各不同。 在香唐调的创世故事中，最初的两个人是从葫芦里生出的两兄妹，这样的兄妹本不能做夫妻，观音老母令二人各背一扇磨，让磨从山上往下滚，磨合则兄妹可做夫妻。 石磨合拢一河边，兄妹含羞成夫妻。 兄妹相爱生儿女，养得儿子九兄弟 九个兄弟成九族，各自选择不一样。 …… 各族都是亲兄弟，贫富都是一家人。 兄妹夫妻的九个子女成了人类的祖先，居住在不同的地域，成为不同的民族，由此便演绎了各民族生生不息的生产生活故事。 城乡都是藏宝地，山区坝子样样齐。 若要采宝多读书，若要富贵须学艺。 财富不会从天降，穷富全在各修行。 …… 做地上粮古来事，而今免税还补助。 坝子姑娘嫁山箐，只因山箐气象新。 山箐小伙走进城，吃穿住用不输人。 兄弟走进新时代，又做开天辟地人。 香唐调不仅将开天辟地的故事以叙事长诗的形式记录、演唱出来，还将一些生产生活的准则作为说唱元素，纳入香唐调中演唱，使香唐调得到不断地丰富和完善。香唐调歌词内容与所处时代和当时的场景密切相关。歌词中最有价值、最值得研究的是叙述彝族民间自从盘古开天地以来的生产生活故事，而叙述这些故事的歌词都是一些用彝语演唱的，简单易记、富含深奥哲理和智慧的韵文。 香唐调属于叙事类型的彝族长诗。歌词内容从开天辟地到当前生活，皆能娓娓道来，极少见到重复的歌词。香唐调的演唱内容各有不同，办喜事唱喜调，办丧事时唱忧调，且上半夜有上半夜的唱法，下半夜有下半夜的唱法。唱法有两句腔、三句腔、四句腔，其中又可以分折子和对子，折子就是三句腔、两句腔一直往下演唱；而对子唱法则由两组人一唱一和，一问一答来完成，形式与对歌类似。演唱的语言皆用密洒语（香唐话），有说有唱：“谜撒噫地气搭咯，姆嗯额噜额得惹，此得啊举谢额噜”（意为：花开着两朵，刺花搭着一朵）；“啊玛大路额咱惹，此咱啊玛落嘎玛”（意为：路有着两条，玩笑路搭着一条）。香唐调的演唱与山歌不同：一是唱法不同（曲调严谨），二是语言不同（用彝语），三是场合不同（在家或村里唱）。由于香唐调演唱的场合一般在彝人居住地，而非山野户外，因而词曲内容较为严谨，没有低俗暴露的词句，也与山歌中常有的那种诙谐嬉戏风格不同，香唐调是老幼皆宜，尊卑皆可的益智教诲类古歌。 香唐调没有现成的书籍文字，全凭演唱本人现场发挥，极少有重复的语句。香唐调的演唱是领唱者与跟唱者心与心的交流，是历史与现实的碰撞，是天地自然与人类的对话，一代一代口传心记香唐调，传达给人们的是一种哲理，一种认识，一种香唐人独有的文化符号。南涧能唱香唐调的人已经屈指可数，且这些人大多都是年过七旬的老人。香唐调对南涧民俗文化传承的作用非常大，但香唐调本身却处于濒危，即将失传的状态，如果不尽快实行抢救性保护，人们就只能在音像制品中欣赏香唐调的表演了！2008年，南涧县文化部门经过发掘整理，将部分香唐调的内容搬上了舞台，先后在中央电视台民歌中国栏目、云南省青歌赛等活动中演出，获得了巨大成功，吸引了不少研究者和爱好者的关注。但因香唐调流行地区大多属于封闭落后，交通不便的彝族聚居区，前往采访整理都十分困难，因此，香唐调仍然面临失传的危险，香唐文化的开发利用也受到了很大的限制。 除了香唐调之外，这里还有多种多样的民族文化活动都与香唐文化相关。比如，这里的居民死后，要请毕摩唱诵香唐《指路经》，把死者的灵魂送回故土，与亲人相聚。《指路经》唱诵的语言毕摩自认为湘潭话，与湖南土家族有较深的渊源。《指路经》中的地名反映了这里居民一定的迁徙路线，对南涧香唐人的历史研究具有重要价值。 香堂文化是伴随香唐（密洒）人的生产生活而存在，与香唐调一起流传数千年的文化景观。在留存于新政村委会小比舍自然村的香唐文化中，与一般彝族虎崇拜不同的是，这里的彝族居民崇拜的不是老虎，而是龙，他们敬畏自然，即爱护各种各样的花草树木，相信天地万物皆有灵。这里的彝族居民，逢年过节都要举办各种文体活动：过年耍龙打大陀螺、二月八祭龙树、端午节祭神树、火把节耍火把、七月半接祖公、十月招尝新米，每逢乡亲办理红白喜事，都要演唱香唐调、跳菜、打歌、跳香唐右脚舞等，这里村民自发组织的各种文体活动，使“香堂文化”得以流传数千年。这里还有壮观的“香樟树长城”（当地人称“守护树”或“围守树”）、古照壁、地母阁、古民居、茶马古道、新政劝桥、白彝土主庙、大师藩庙、古战壕、斗杆、彝药、太阳历等等深含着香唐文化的实物遗存。 香唐文化还有一个非常重要的特点，那就是十分注重自己周围生态环境的保护。在香唐文化的保留地区南涧无量山一带，生态环境都得到了较好地保护，这里的森林植被都非常完好，其中有灵宝山森林公园、无量山樱花谷、无量山撒秧花海、香樟树长城等等生态景观，都是香唐文化注重生态环境保护的重要物证。 香唐文化博大精深，随着香唐文化研究的深入，有人在香唐调中发现大量屈原诗词中的韵律、词素，南涧地方流行的香唐调、跳菜、打歌、山歌、民俗等等，尤其是香唐调的内容，浩如烟海，从开天辟地，到播种撒秧，再到衣食住行无所不包，都与香唐文化有着密切的联系。让我震惊的是，传说中的彝族支系“香唐族”的历史文化，即香唐文化居然在小比舍片区保留得如此完整，实在让人意外，这无疑是研究南涧无量山彝族的一块风水宝地！
作者：董家泽 通联地址：云南省南涧县城富民街310号 南涧青年旅舍 单位：南涧县文化体育广播电视旅游局 邮政编码：675700 QQ:385604713 电话：0871-8521977 作者简介：董家泽，男，汉族，1962年生于大理南涧，现任南涧县作家协会副主席。创作散文、随笔、故事、小说、诗歌和论文等作品百余万字，其中，20余万字文学作品见诸省州县报刊、网络等媒体。部分摄影及书法作品见报并展出。
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