民主平等是中国社会变革的基本诉求

崔长平

民主平等是中国社会变革的基本诉求

——辛亥百年纪念

■ 崔长平

    纵观整个社会发展史，民主政治，堪为人类文明进步的一大重要标志，它不仅蕴含着圣哲先贤的思想精髓，预示了历史沿革的总体趋势，体现出“天下为公”的人文精神，同时也代表着庶民百姓权益意识的觉醒、强化和自觉维权的根本要求。

    早在两千多年前，我国的民主思想家就在《礼记》中勾画出一幅“理想国”的升平愿景，也就是对“大同社会”的原始遐想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这种朴素的民主平等观念，在中国哲学史上打下深深的烙印，进而绽放成意识形态领域里一枝光彩夺目的奇葩，并由此引发了西汉初年黄老哲学“道法自然，清静无为”的治国探索、东汉时期“五斗米教”的“升平世”社会实践、魏晋之际“世外桃源”的乌托邦构想、晚清时代康有为《大同书》的理想框架、中山先生“天下为公”理念的最终形成和新民主主义、科学社会主义在中国的成功实现。自古迄今，一脉相承、渐趋清晰的民主平等思想一直在影响并规定着中国社会发展的进程和方向，尤其是近现代，由于民主革命的宗旨和纲领不断理论化、体系化、明确化，这一推动作用更加明显而强劲。

    而17、18世纪欧洲早期的资产阶级启蒙思想家则进一步提出了“天赋人权，自由平等”、“政体无常，革命合法”、“三权分立，彼此制衡”、“法律面前人人平等”、“主权在民，公共意志”等一系列的观点和主张，为其后的美国独立战争和法国大革命提供了坚实的理论基础，并导致了资本主义和社会主义革命在全世界范围内的蓬勃高涨。由此可见，民主政治，表达了近现代社会变革的主流意志和基本诉求，无论是以改良维新方式还是以暴力革命手段，民主平等，都是社会深刻变革的首要选择。

    民主是法治的牢固基石。民主是保护公民自由的一系列原则和行为方式，是公民身心自由和个性发展的体制化表现。只有在民主体制下，公民的基本人权才能得以尊重、社会平等地位和自身经济利益才能得以确立和保障、法律面前人人平等的权利才能得以实现、组织和充分参与社会政治、经济和文化生活的机会才能得以利用。只有民主，才能确保整个国家和各级政府尊崇法治，使国家权力在有法可依的轨道上平稳运行，同时也能使全体公民获得平等的法律保护并使其权益受到司法体制强有力的保障。

    民主是平等的前提条件。自古迄今，中华民族一直崇尚“自由、民主、平等、博爱”的核心价值观，这也是形成华夏古老文明和传统美德的主体因素。自由平等、民主共和的理念自始至终贯穿于中华上下五千年的文明史。

    孔子在《论语》中早就指出：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”春秋时期齐国的政治思想家晏婴也有类似之说：“其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲。”而中国历史上历次农民起义几乎无一例外地把追求“民主平等”的革命目标作为自己“替天行道，聚义征伐”的旗帜和口号。从秦朝末年陈胜、吴广的“王侯将相宁有种乎”、东汉晚期黄巾起义的“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”、北宋年间起义领袖王小波的“吾疾贫富不均，今为汝辈均之”、南宋时期起义军首领钟相的“等贵贱，均贫富”、明朝末期农民起义军的“均田免赋”，直到清代太平天国起义的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。

    尤其值得高度肯定的是孙中山先生领导的辛亥革命，“起共和而终帝制”，把“驱除鞑虏，恢复中华；建立民国，平均地权”作为自己的革命纲领，提出了“民族、民权、民生”三民主义，以“天下为公”的理念作为自己的终极目标，史无前例地制定了近代中国第一个比较系统完整而明确的资产阶级民主革命纲领——三民主义，建立了近代中国第一个资产阶级共和国——中华民国，颁布了近代中国第一部资产阶级宪法性质的法典——《中华民国临时约法》，使自由平等、民主共和的观念大大深入人心，以后“敢有帝制自为者，天下共击之”。

    历史的经验告诉我们，一部中华民族的文明发展史，特别是推翻帝、官、封的民主主义性质的抗争史，始终闪烁着“民主平等”的耀眼光芒！

香儿

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