有女怀春 吉士诱之 ——《诗经》里的甜美爱情（三）

崔长平

有女怀春 吉士诱之（3）

有女怀春 吉士诱之（三）

——《诗经》里的甜美爱情

■崔长平

    情歌对唱，也是古代颇为流行的求爱与择偶方式，这种青年男女之间的交流形式不仅源远流长、千姿百态、生动鲜活而且还带有浓郁的乡土气息。直到几千年后的今天，这种形式仍然保留在我国西南地区少数民族中间，可见它具有历史的承续性、民族的标志性和强大的生命力。在《东门之墠（郑风）》一诗里，两位有情人以唱歌的方式互相表达对彼此的倾慕和思念。诗曰：

    东门之墠，茹藘（lǘ）在阪。其室则迩，其人甚远。

    东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即。

    全诗分为两章，前一章是姑娘唱给情郎的：“东门之外有一方水塘，鲜美的茜草长在斜坡上。你家的院落近在我眼前，你的身影却好像在远方。”后一章是小伙子唱给意中人的：“东门之外生长着栗子树，紧紧围绕着你家的门户。我时时刻刻都在想念你啊，你总是不肯把我眷顾。”

    “茹藘”，即为茜草，其根须常可用作红色染料，也是浸染红色嫁衣的主要原料。当她看到“茹藘在阪”的时候，可能会联想到自己的婚姻大事，所以对意中人不免心生幽怨。“其室则迩”，指的是实际距离，说明近在咫尺，而“其人甚远”则是指抱怨之时的心理距离，暗喻一日不见如隔三秋。栗树，可以用作柴薪，也是当时婚嫁时需用的东西，这两种意象在很大程度上对诗中的情景起到了衬托作用。

    这首诗歌采用《诗经》中常用的以草喻女，以树喻男的手法，男女赠答唱和，各以身边之物而起兴，即景言情，脱口而出，风格朴素自然，热烈活泼，体现出醇厚的民间对歌的特点。

    《静女（邶风）》也是一首描述男女幽期密约的爱情诗，它采用“赋”的民歌艺术形式，平铺直叙，辞意浅近，且带有明显的国风中常见的重章叠句结构，给人一种匀称感。

    第一章可以看作是即时场景：一位仪态娴雅的淑女与情郎相约在城墙的角落里幽会，他满心喜悦地前来赴约，急不可耐地四下张望，却没有找到心爱的姑娘。由于思人心切，他一筹莫展，抓耳挠腮，焦急不安地来回徘徊。诗中用“搔首踟蹰”一句描摹了人物的神态，同时也刻画了小伙子的心理状态，表现了他诚实憨厚的性情和热烈而纯朴的恋情，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。

    第二、三章从辞意的递进关系来看，应该是那位男青年对往昔的回忆：这位文静而多情的少女曾经送给她的情郎一支色泽红润的笛子（“彤管”），那支精巧美观的笛子闪闪发亮，让他反复把玩，爱不释手，越看越喜欢。姑娘还曾从野外放牧的地方带回来一束鲜嫩的茅草送给他（“自牧归荑”），那束茅草出奇地好看（“洵美且异”），而且是姑娘亲手采摘的，饱含一番真情厚意，寄托着对爱情的渴盼与忠诚。其实，在小伙子的心目中，不是茅草如何美丽，如何柔嫩，关键它是意中人馈赠的，物微而意深，礼轻情意重（“匪女之为美，美人之贻”）。“彤管”代表着姑娘红润的面庞、优雅的身姿和甜美的笑容，而“荑”草，则喻指姑娘的水灵与柔美。诗曰：

    静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

    静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说（yuè）怿女美。

    自牧归（kuì）荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

    古代男女之间的互赠物品，并没有附加价值的大小，纯粹是一种具有象征意义的情物与信物，是情投意合、男欢女爱、心心相印之精神契合的表达。这在《木瓜（卫风）》一诗中有着更明确的体现，投桃报李，礼尚往来只是浅层含义，并不考虑“木瓜”，“木桃”，“木李”与美玉（“琼琚”，“琼瑶”，“琼玖”）孰重孰轻，其深层含义其实就是“匪报也，永以为好也”。诗曰：

    投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

    投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

    这首诗歌采用叠章反复的歌咏形式，于流畅的节奏中渲染着深厚的情感。整齐而不单调，反复而不平淡。

    《静女（邶风）》一诗是从男性的角度描写幽会时的心情，而《风雨（郑风）》则体现出了女性细致入微的感受以及曲折复杂的心理变化。这首诗三章叠咏，诗境单纯，炼词申意，循序渐进，每章的首起二句均以“风雨”和“鸡鸣”起兴，以哀景写乐，倍增其情，达到了情景相融、前后相照、悲欢相衬的艺术效果。未见情郎时，风雨交加、鸡鸣乱心；凄清阴冷、孤寂难耐。无论是风声、雨声、鸡鸣声，还是愁云密布、天光暗淡，皆从声音和色彩上描摹出一个凄风苦雨、阴沉低抑、愁绪满怀的氛围。然而，当她见到自己的如意郎君时，悲苦的心情登时平复了（“夷”），连日的心病突然痊愈了（“瘳”），脸上的愁容也立刻换作笑靥如花、笑逐颜开（“喜”）。消磨人心的相思之情，被描写得淋漓尽致。诗曰：

    风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！

    风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳！

    风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！

    而《东方之日（齐风）》一诗，却把幽会时的心情外化为亲密无间、两情交欢的行动上；把相会的野外场合转移到室内。这首诗主要描写的是沉浸于热恋之中的男女在情郎家里幽会的情景。全诗分为两章，以“东方之日”来喻指白天，“东方之月”说明夜晚，同时也表示二人情深意浓，幽会的时间比较长。孤男怨女同居一室，无异于干柴烈火，无怪其燃。豆蔻年华的女子花容月貌、沉鱼落雁（“彼姝者子”），来到情郎的房间里（“在我室兮”，“在我闼兮”），他慢慢地靠近她（“履我即兮”），狠命地将她抱在怀里肆意地亲热起来（“履我发兮”），而姑娘面色绯红、娇喘吁吁、半推半就。情感的自然而然、水到渠成，促成了你情我愿、瓜熟蒂落。试想：晨光初染之际，月明风轻之夜，美人在室，柔情蜜意，尤其是月色朦胧之时，激情如火，飞流直泻，又何况她是那么地大胆热烈、春心荡漾、自荐枕席呢？诗曰：

    东方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

    东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

    这首诗歌在组章与押韵上颇具特色，前后两章诗句复沓，每章皆是一、三、四、五句用韵，且都与“兮”字合成富韵，三、四句叠咏，读起来音韵舒缓而绵延，具有流连咏叹的情致。全诗八个“兮”字韵脚，是为联韵章。

    临景抒情，睹物思人，也是《诗经》中极为常见的情感变化之诱因，即所谓伤时感事、伤春悲秋。在《草虫（召南）》一诗里，怀远思人的女子以草虫鸣叫（“喓喓草虫”）和蚱蜢跳跃（“趯趯阜螽”）而起兴，描绘出一个虫鸣衰草、蝗飞田垄、风扬夕照、叶飘溪边的阑珊之秋。大自然的萧索之象，最易勾起思乡怀人的离情别绪，又怎奈草虫呼伴，阜螽相随，成双成对，亲亲热热。女子的所见所闻，令她心绪不安、愁思浮动、情感难抑，看不到自己的心上人，更使她忧心忡忡、情迷意乱。只有见到他，两情绸缪，恩恩爱爱，搂抱交媾，方可平静如常（“亦既见止，亦既觏止，我心则降”）。

    转眼冬去春来，绿意盈野，杂花生树，山明水秀，又到了采蕨采薇、女子怀春的时节。她登上南山，翘首远望，依旧看不到终年未归的情郎。此时此刻，她早已无心采蕨采薇了。心情，在忐忑不安之中又增添了几分伤感和失落。她，心思凝重，行动慵懒，苦不堪言。只有见到魂牵情绕的心爱之人，相依相偎，云情雨意，同床共枕，她的心情才能欢愉、才能舒畅。诗曰：

    喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降（xiáng）。

    陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说（yuè）。

    陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

    前人在解释此诗的背景时说：“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。”

    而《菁菁者莪（小雅）》一诗，则描述了一对青年男女从邂逅相遇到相亲相爱的过程。诗曰：

    菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

    菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

    菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

    泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

    这首诗歌分为四章，前三章皆是以绿意葱茏的莪蒿而起兴的（“菁菁者莪”），描述莪蒿生长在山坳的土坡上（“在彼中阿”），生长在水中的沙渚上（“在彼中沚”），生长在高山峻岭间（“在彼中陵”），以此来暗喻小伙子和姑娘相遇在山野里，相约在溪水边，相爱在丘陵下。姑娘见到心上人，感到轻松愉快、和谐自然（“乐且有仪”），感到喜从心生、情不自禁（“我心则喜”），也同样感到真情无价、千金难买（“锡我百朋”）。“锡我百朋”一句，意为：这样的幸福，胜过赐给我无以数计的财宝。由此可见，    古人的爱情是建立在情投意合的基础上，赤诚相见、两情相悦才是爱情婚姻的出发点和最终归宿。本诗的第四章转而以“泛泛杨舟”起兴，比喻二人在人生的长河中将会风雨同舟、相濡以沫，即便遭遇风吹浪打、曲折坎坷、起伏沉落，她也会忠贞不渝、无怨无悔、相依相伴。“我心则休”一句，与现代婚誓颇为相似：无论富贵贫贱，无论疾病伤残，无论悲喜哀乐，我都矢志不移、相伴终生。

    这首诗歌尺幅万象，意境幽美，情感温馨，色彩明丽，画面素雅，音韵和谐绵延，表情颇为含蓄。

    然而，《野有死麕（召南）》一诗则更加恣情无忌、声情并茂地描述了一场原生态的邂逅艳遇，体现出当时朴素而粗犷的乡俗民风。一位英俊潇洒、体魄强健的青年猎手，在山林中独自狩猎，他手疾眼快地射杀了一只獐子，并用白茅草包裹起来（“野有死麕，白茅包之”）。

    恰在这时，他偶遇一位在山野里采摘的少女。她，晶莹如玉、丽姿亭亭、春情无限，让这位猎手惊艳之余，不禁怦然心动。于是，他赶忙跑上前去伸手拦住姑娘，急不可待地倾吐爱意。他的话语温暖人心，他的爱情真挚感人，他的眼神反复挑逗，他的誓言惊天动地，姑娘的芳心终于被打动了。她依偎在小伙子的胸前，面红耳热，喃喃自语，沉醉在芬芳的花香里。随之，心急火燎的小伙子动手解开姑娘的衣服，又顺势把她放在绵软如茵的草地上。姑娘一边左遮右拦、娇喘吁吁，一边羞答答地低声说道：轻一点啊，你弄疼我了。慢慢地脱下我的衣服，不要把我的围腰（配巾）掀得太高。千万别弄出声响，让那只多毛的狗不住地叫，别人会听到的！

    此时，山林里的小树丛枝叶鲜嫩、清新可人，草地上的野花吐蕊绽放、沁人心脾（“林有朴樕”），附近放着猎手射杀的小鹿，依旧用白茅草紧紧地包裹着（“白茅纯束”）。而躺在草丛里的少女，就像那只小鹿一样，成了小伙子终生的猎物。至此，一部简朴而庄重、清纯而热烈、直白而浪漫的爱情剧合上帷幕。我们的先祖，就是用这样古朴而唯美的方式，撒下了繁衍千秋万世的种子。诗曰：

    野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

    林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

    “舒而脱脱（tuì）兮！无感（hàn）我帨兮！无使尨也吠！”

    比较起来，古代贵族士女的恋情更显得合乎礼数、中规中矩，但也不乏随情、随性、随心与热烈奔放。

    《有女同车（郑风）》一诗，描写的是夏秋之际男女同车出游的情景。在一个天高云淡、气爽风柔的日子里，一位贵族青年赶着精雕彩绘、美轮美奂的马车，载着自己心爱的姑娘，奔驰在风景秀美的乡间道路上。这位姜家的大小姐面若木槿（“彼美孟姜”，“颜如舜华”，“颜如舜英”），娇美绝世，姿仪娴雅（“洵美且都”），雍容华贵。他们时而逐车揽景，指指点点，神采飞扬，尽情地欣赏田园风光，时而在原野上牵手奔跑，说说笑笑，无比欢快（“将翱将翔”）。她的衣袂随风飘扬，身姿轻盈曼妙，佩戴的玉饰珍贵而精美，环佩轻摇，叮当作响（“佩玉琼琚”，“佩玉将将”）。她不仅气质馥郁，如兰之香雅，似玉之冰洁，而且品德高尚，令人崇敬，永世难忘（“德音不忘”）。

    总之，他以怜爱而敬慕的口吻，从面容、身姿、服饰到内在品行都给以全面的肯定和赞扬，正所谓爱屋及乌，情人眼中出西施。这首诗尽管采用了复沓叠句的赋体民歌手法，呈现了一种反复咏唱的回环美，但从第一章到第二章的韵脚变换，却使得诗中所渲染的情绪更加欢快而昂扬了。令人读之有一种节奏明快、心旷神怡的感觉。诗曰：

    有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

    有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将（qiāng）。彼美孟姜，德音不忘。

    在这种爱深情浓的基础上，古人的家庭生活也是富有情趣的。在《女曰鸡鸣（郑风）》一诗里，夫妻二人的一段对话不仅体现了互敬互爱、夫唱妇随、和睦美满，而且也不乏机言巧辩、妙趣横生。诗曰：

    女曰：“鸡鸣”。士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”

    “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。

    “知子之来（lài）之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好（hào）之，杂佩以报之。”

    秋日的清晨，夜色迷蒙，村居静谧；轻风微漾，露滴清音。就在这时，雄鸡报晓的叫声渐渐响起，新的一天开始了。勤劳持家的妻子及时起身穿衣，并随口说了一句：“鸡叫了，天快亮了。”丈夫睡意朦胧中翻翻身，依旧两眼未睁，懒洋洋地答道：“还不到天亮的时候吧，不相信你站在窗口看看，这时候还是满天繁星吧。”妻子心疼地看了他一眼，仿佛自言自语地说道：“为了这个家，我也知道你终日忙碌，身困体乏的。只不过河边芦苇荡里的嫩鸭肥雁也许就要飞走了，你也该去张弓射雁、沼边捕鸭了。”

    丈夫闻听此言，顿时醒过神来，急忙穿衣下床，心想：“秋天的野鸭和大雁非常肥嫩，正是射猎的好时候。如果天一亮，它们就会飞出去觅食。此时不去，更待何时？”随即，他熟练而敏捷地整理好装束和弓箭，嘱咐妻子几句之后，推门而去。

    妻子站在门口，目送丈夫渐行渐远，直至他的身影消失在浅淡的晨光里。她在心中默默祈祷：“但愿丈夫手到擒来，满载而归，可以用鲜嫩的野鸭和大雁为他做菜熬汤，然后再斟满甘醇的美酒，二人对坐共饮，畅叙衷曲，就这样和和睦睦，恩恩爱爱，白头偕老。夫妻之间一生一世琴瑟和鸣，知冷知热，相爱永远。”

    后来，丈夫深知爱妻对自己的不离不弃、柔顺恭敬、倾心交好（“来之”，“顺之”，“好之”），就解下十分珍视的玉佩相赠（“杂佩以赠之”），以表达自己的亲切抚慰（“杂佩以问之”）和感激回报（“杂佩以报之”）。

    这首诗歌的第三章使用了三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位年轻的猎手对妻子深沉而细致的爱意表露得纤毫毕现、酣畅淋漓。

    《诗经》中对“洞房花烛夜”的描写也是别具一格、值得称道的。在《绸缪（唐风）》一诗里，三章均以“紧紧捆扎的柴薪”（“绸缪束薪”，“绸缪束刍”，“绸缪束楚”）而起兴，以新郎的视角烘托出新婚之夜的两情缠绵与欢爱。在古代，娶妻嫁女皆是燎炬为烛，经常要用到“薪”，因此，《诗经》中几乎所有涉及到娶妻的场合均以“柴薪”来暗喻。这首诗歌的时间背景是夜间，用三星的位置来体现时光的流动，反复借助疑问句和感叹句来表达新郎激动而亢奋的心情，他对自己爱妻的温雅（“良人”）、俏丽（“粲者”）以及二人的不期而遇，婚姻的天公作美（“邂逅”）赞不绝口，回环叠唱。

    怀抱可心可意的美人，他情不自禁地说道：“你呀，我的心肝啊！你怎么这般端庄贤淑啊！你呀，我的宝贝啊！我遇到你真是三生有幸啊！你呀，我的爱妻啊！你怎么这般美艳绝伦啊！”诗曰：

    绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮！子兮！如此良人何！

    绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮！子兮！如此邂逅何！

    绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮！子兮！如此粲者何！

    《诗经》里也收录有几首婚嫁赞美诗，最具有代表性的就是《樛木（周南）》和《桃夭（周南）》两首。
    在《樛木（周南）》一诗中，作者以“南山上弯曲的树木”（“樛木”）和“藤蔓植物”（“葛藟”）而首起，比兴兼有，词意浅显，音韵和谐，节奏明快。诗凡三章，每章仅易换两个字，把男女婚配比作藤缠树（“葛藟累之”，“葛藟荒之”，“葛藟萦之”），反复咏赞，使主题鲜明而突出，即所咏本体为“乐只君子，褔履绥之”，后两章语意相同，是一首典型的配乐歌词。

    诗中的“累”，“荒”，“萦”三个字，皆为动词，意为“攀附”，“缠绕”，“覆盖”。而今西南边陲的有些少数民族也常用“在山看见藤缠树”一类的比兴手法来歌颂男女相爱和婚姻，从这首诗中也可以看出一些源流关系。“乐只君子，褔履绥之”几句，就是现代汉语里的“恭祝您新婚愉快，祝愿您福禄双至！”之意，“只”是一个语助词；“履”是“禄”的借字，指好运常伴，升官发财，富贵绵长。“绥”，意为“安定，安好”；“将”，意为“扶持，相助”；“成”，意为“成就，成为”。这首诗歌也同样采用了复沓叠句的艺术形式，以反复吟唱而逐次推进，跌宕起伏，终至高潮。诗曰：

    南有樛木，葛藟累之。乐只君子，褔履绥之！

    南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之！

    南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之！

    《桃夭（周南）》一诗，则是描写和赞美女子出嫁时的情景。正是春风艳阳，杨柳依依，桃花盛开的季节，年轻貌美的姑娘在良辰吉日要出嫁了（“之子于归”）。《易》曰：“春桃生花，季女宜家”。《诗集传》里也说：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。”诗中的“之子”指的就是这位新嫁娘；而“于归”说的是女子出嫁，古代把夫家看作女子的最终归宿，故而称为“归”。把漂亮的女人比作桃花，《桃夭》一诗大抵就是滥觞之源，正如清代的姚际恒所言：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美之祖。”

    这首诗以桃树起兴，用桃花的妍丽（“灼灼其华”），桃子的繁多（“有蕡其实”）和桃叶的茂密（“其叶蓁蓁”）来反复赞美姑娘的出嫁正合吉日良期。桃花，比喻姑娘的容貌如花、风韵无限；桃子，比喻添丁进口、子孙绕膝；桃叶，比喻家业兴旺、福寿绵延。作者不仅赞颂新嫁娘“人面桃花相映红”，而且还祈愿她把自己的美德和福气带给夫家，为人妻母要贤良、和顺、温柔、谦让，既能相夫教子，又会勤俭持家，使得家财旺盛，家庭和睦，其乐融融（“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”）。从这首诗的思想性上看，其对真善美的诠释，很能代表先秦儒学的主流观点：艳若桃花是外在美，而“宜其室家”则是内在美，那就是为人忠顺、和善、贤淑。诗曰：

    桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

    桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

    桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

    崔子曰：读《诗经》不读《关雎》，则不谙思之深切，不读《采葛》则不知爱之炽烈，不读《出其东门》则不解情之专一，不读《蒹葭》则不晓心之悲凉，不读《葛生》则不懂人之哀恸，而不读《桃夭》则无从品味《诗三百》之和美矣！

                                                                                                                                                                                （全文完）

莲花王子

读《诗经》不读《关雎》，则不谙思之深切，不读《采葛》则不知爱之炽烈，不读《出其东门》则不解情之专一，不读《蒹葭》则不晓心之悲凉，不读《葛生》则不懂人之哀恸，而不读《桃夭》则无从品味《诗三百》之和美矣！

莲花王子

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崔长平

莲花王子 发表于 2014-9-26 09:04
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