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本帖最后由 单佳 于 2021-9-13 15:36 编辑
林则徐联注第一辑 安徽 单佳
林则徐(1785—1850)福建侯官人，字少穆，一字元抚，晚号俟村老人。嘉庆十六年进士,授编修。道光年间历任江苏按察使、东河总督、江苏巡抚、湖广总督等职，所至必详究地方情况，对河工利弊、海塘水利，都知其根底。于鸦片盛行，尤痛心疾首，谓“以土易银”，无异于“谋罪害命”。道光十八年，在湖广厉行禁烟，并上折议禁烟事。次年，以钦差大臣赴广东，限期命外商缴烟，在虎门公开销毁二百三十七万余斤。同时收集翻译外国资料，了解西方情况，编为《四洲志》，又加强防务，授两广总督；旋以英舰队北上胁和，革职，谪戍伊犁。在新疆兴办水利屯垦，富有成效。二十五年冬内调，历署陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。二十九年，因病辞官还乡。文宗即位后，起为钦差大臣，赴广西镇压太平军，行至广东潮州病卒，谥文忠。有《林文忠公政书》《荷戈纪程》《信及录》《云左山房诗文钞》等。
朱熹祠联 道统阐薪传，洙泗真源今未坠； 儒型垂梓社，沧州精舍此重开。 朱熹(1130—1200)宋徽州婺源人，徙居建阳考亭，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、遁翁、沧洲病叟，别称紫阳、云谷老人。朱松子。高宗绍兴十八年进士，为同安主簿。孝宗淳熙中，知南康军，改提举浙东茶盐公事。时浙东大饥，乃单车按行境内，救荒革弊。光宗时历知漳州，任秘阁修撰等。宁宗初，以焕章阁待制提举南京鸿庆宫。庆元二年，落职罢祠。卒后追谥文。受业于李侗，得程颢、程颐之传，兼采周敦颐、张载等人学说，集北宋以来理学之大成。主持白鹿洞、岳麓书院，讲学五十余年，弟子众多。其学派被称为闽学，或考亭学派、程朱学派。曾被韩侂胄视为伪学，加以禁止。有《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。(据《中国历代人名大辞典》)
按，朱熹祠遍布全国各地，此联是林则徐为福州朱熹祠题。
[道统]宋明理学家称儒家学术思想授受的系统。《宋史-道学传三-朱熹》：“尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。”
[薪传]《庄子-养生主》：“指穷於为薪，火传也，不知其尽也。” 《成玄英-疏》：“穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火用手前之能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。”后用“薪尽火传”比喻师生传授，学问一代一代地流传。
[洙泗]洙水和泗水，在今山东省，流经曲阜 。相传孔子在洙泗之间授徒讲学。《礼记-檀弓上》：“吾与女事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称 孔子 及儒家。 《南朝-梁-任昉-齐竟陵文宣王行状》：“弘洙 泗之风，阐迦维之化。” 迦维，指释迦佛。《唐卢象-赠广川马先生》：“人归 洙 泗 学，歌盛舞雩风。”
[真源]本源，本性。《南朝-梁-刘潜-和昭明太子钟山解讲诗》：“廻舆下重阁，降道访真源。”《唐-赵元一-奉天录序》：“缅寻太古之初，真源一味，自然朴略，不同浮华，虽垂不载。”
[儒型]儒家的典型。
[梓社]乡里。
[沧州精舍]精舍，学舍；书斋。《宋-吴曾-能改斋漫录-辨误二》：“古之儒者，教授生徒，其所居皆谓之精舍。”
按，"沧州精舍"又名"考亭书院"，在今福建建阳西南。"考亭"，相传五代南唐时黄子稜筑以望其父(考)墓，因名"望考亭 "，简称"考亭 "。 朱熹晚年居此，建沧洲精舍。 宋理宗为崇祀朱熹 ，于淳祐四年(公元1244年)赐名考亭书院。
观音大士庙联 大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利； 诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。 按，该寺又称铜观音寺。位于江苏省苏州光福镇的龟山上，原名光福寺。宋康定元年(公元1040年)一乡民得到铜观音像并送到寺中，光福寺由此而改称为铜观音寺。
道光三年(1823年)，林则徐在江苏按察使任上时，逢成灾大雨。五月，为祈晴而撰了《都城隍庙祈晴疏》及《纠察司庙祈晴疏》两文(《来新夏-林则徐年谱》)估计该联也作于此时。
[慈悲]佛教语。谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与悲悯。《智度论-释初品中-大慈大悲义》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
[福田]佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。 《晋-道恒-释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”
[曰雨而雨，曰旸而旸]雨，下雨；旸，日出。
[率土]“率土之滨”的省称，谓境域之内。《诗·小雅·北山》：“率土之滨，莫非王臣。”《 王引之 -经义述闻-毛诗中》：“《尔雅》曰：‘率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’” 又犹言王土，指京畿地区。 《唐-张署-赠韩退之》：“涣汗几时流率土，扁舟西下共归田。”
[丰穰]丰熟。《汉书-王莽传》：“岁丰穰则充其礼，有灾害则有所损。” 《韩愈-为宰相贺雪表》：“春云始繁，时雪遂降，实丰穰之嘉瑞，销癘疫於新年。”
[乐利]快乐与利益，犹幸福。《礼记-大学》“小人乐其乐而利其利” 《郑玄-注》：“圣人既有亲贤之德，其政又有乐利於民。”
[善信]谓对佛法虔诚信仰。《法苑珠林》卷八九：“(菩萨)常生悲心，教化是恶人辈令生大乘善信。”
[觉岸]佛教语。由迷惘而到觉悟的境界。 《明-陈汝元-金莲记-证果》：“与君永归三宝，指觉岸以同登。”
[说法非法，说相非相]法，佛教教义；相，相貌，质地；佛教常见术语。
[片念]片，一半，引申为少。念，佛教常见辞汇，1)一个念头。2)时间单位。如"九十刹那为一念"，一念指极短促的时间。《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。” 《北魏-昙鸾-无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。"片念"意思大致同"一念"。”佛学无"片念"之说，估计是出于对仗需要，众生/片念，片念似比一念更显工整。
[普门]佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。
[功德]佛教语。《大乘义章-十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”也泛指念佛、诵经、布施等事。
[修行]出家学佛或学道，也指行善积德。
福州贡院联 攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫忘修士苦； 煎茶地胜，看五千文字，个中谁是谪仙才。
按，本文共辑录贡院联五则。梁章钜《楹联续话卷二》说，"嘉庆末，福州大修贡院，规制恢宏。适林少穆督部奉讳里居，所有楹联悉出其手，亦极一时壮观精思。"
並称，"吾乡人多能口诵之。"
[攀桂]喻科举登第。《贾岛-青门里作》：“若无攀桂分，秪是卧云休。”
[八百孤寒]众多的寒士。孤寒，指贫寒之士；八百，形容其多。《五代-王定保-唐摭言-好放孤寒》：“ 李太尉德裕颇为寒畯开路。及謫官南去，或有诗曰：‘八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州 。’”
[修士]有道德修养的人，操行高洁之人。《韩非子-孤愤》：“人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。” 《陈奇猷 -集释：“旧注：修士，谓修身之士，但精洁自固其身。”
[煎茶]烹茶。 《五代-孟贯-赠栖隐洞潭先生》：“石泉春酿酒，松火夜煎茶。”
[五千文字]即五千言。《史记-老子韩非列传》：“ 老子乃著书上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所终。”后以“五千言”为 老子 《道德经》的代称。《白居易-养拙》：“迢遥无所为，时窥五千言。”
[谪仙]李白的专称。
亦用以指谪居世间的仙人，称誉才学优异的人。《南齐书-高逸传-杜京产》：“ 永明中会稽钟山有人姓蔡 ，不知名。山中养鼠数十头，呼来即来，遣去便去。言语狂易。时谓之＇謫仙＇。”
也借指被谪降的官吏。《刘禹锡-寄唐州杨八归厚》：“謫仙年月今应满，戇諫声名众所知。”
福州贡院联 乡赋念嘉宾，彩笔昔曾干气象； 持衡留藻鉴，文昌新入有光辉。 按，此联为集句联。
[乡赋]犹乡贡。
按，"乡赋念嘉宾"句，系集《杜甫-奉赠鲜于京兆二十韵》：“学诗犹孺子，乡赋忝(一作念)嘉宾。” 仇兆鳌 注：“乡赋，谓乡举。”
《杜甫年谱》云:"开元二十三年，赴京兆贡举不第。"此诗作于落第后，杜自嘲忝列了一回"嘉宾"。
[彩笔]典出《南史-江淹传》，江淹 少时，曾梦人授以五色笔，从此文思大进，晚年又梦一个自称 郭璞 的人索还其笔，自后作诗，再无佳句。后人因以“彩笔”指词藻富丽的文笔。
按，"彩笔昔曾干气象"，系集《杜甫秋兴》诗之八：“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。”
[持衡]持衡拥璇的省称；比喻执掌权柄。璇、衡，北斗七星中的二星名。
[藻鉴]品藻和鉴别；引申为担任品评鉴别人才的职务。
按，"持衡留藻鉴"句，系集《杜甫-上韦左相二十韵》:"持衡留藻鉴，听履上星辰。"
[文昌]特指文昌宫六星的第四星。旧时传说主文运，故俗又称文曲星或文星。 《明-谢肇淛-五杂俎·天部一》：“文昌者，斗魁戴匡六星之一也。俗以魁故祠文星以祈科第，因其近斗也，故亦称文昌司命云。"《清-陈康祺-郎潜纪闻》卷一：“故自戊辰至于丑五科状元……珠联璧合，名应文昌，非偶然也。”
按，"文昌新入有光辉"句，系《白居易-闻杨十二新拜省郎遥以诗贺》:"文昌新入有光辉，紫界宫墙白粉闱。"
福州贡院联 初日照三神山，看碧海珊瑚，尽收铁网； 长风破万里浪，喜丹霄银榜，早兆珠宫。 按，福州是沿海城市，故该联用了很多与海有关的意象。
[三神山]传说东海中仙人所居之山，即蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 。《史记-秦始皇本纪》：“ 齐人 徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ，迁人居之。” 《宋-晁补之-次韵和赵令佥防御春感怀》：“上书自去千牛卫，掛席欲过三神山。”
[铁网]铁丝编成的网，古代渔人用以搜取珊瑚。
此处喻收罗人才。《李商隐-碧城》：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。” 《宋-梅尧臣-送韩子文寺丞通判瀛州》：“选才才且殊，铁网收珊瑚。”
[长风句]《宋书-宗悫传》说：“ 慤年少时， 炳 ( 慤叔父)问其志，慤曰：‘愿乘长风破万里浪。’”后比喻人的志向远大，气魄雄伟，奋勇前进。《李白-行路难》：“长风破浪会有时，直掛云帆济沧海。”
[银榜]亦作“ 银牓 ”，宫殿或庙宇门端所悬的辉煌华丽的匾额。《神异经-中荒经》：“东方有宫，青石为墙，高三仞，左右闕高百尺，画以五色，门有银牓。” 《杜甫-乐游园歌》：“閶闔晴开詄荡荡， 曲江 翠幕排银牓。”
[珠宫]龙宫。《杜甫-太子张舍人遗织成褥段》诗：“煌煌珠宫物，寝处祸所婴。” 《浦起龙-读杜心解》：“ 赵曰：珠宫言龙宫。” 《苏轼-张龙公祠记》：“度公之居，贝闕珠宫。揆公之食，琼醴玉饔。"
福州贡院联
达四门四目四聪，我有嘉宾，莫负文章华国选； 书六德六行六艺，烝哉髦士，要兼孝弟力田科。 [四门]指明堂四方的门。《书-舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”《后汉书-列女传-曹世叔妻》：“闢四门而开四聪。”
"明堂"，为帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。《孟子-梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”《玉台新咏-木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”
又学校名，即四门学。《旧唐书-归崇敬传》：“其国子、太学、四门三馆，各立五经博士。”
按，"四门学"，为古代学校名。 北魏正始四年创立四门小学，初设于京师四门，后与太学同在一处。 唐代四门学为大学，隶国子监，传授儒家经典，性质与国子学、太学同，惟学生家庭出身品级较低。 隋代及北宋亦设四门学，存在时间很短。元以后废。
[四目]能观察四方的眼睛。《书-舜典》：“询于四岳，闢四门，明四目，达四聪。” 孔 传：“广视听于四方，使天下无壅塞。” 《孔颖达-疏》：“明四方之目，使为己远视四方也。”《范仲淹-用天下心为心赋》：“视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。”
[四聪]能远闻四方的听觉。《书-舜典》：“明四目，达四聪。”《孔颖达-疏》：“达四方之聪，使为己远听四方也。”《后汉书-列女传-曹世叔妻》：“闢四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。” 《刘禹锡-贺赦表》：“耳达四聪。”
[国选]国家级选拔人才。
按，"华国选"，华，光华，光彩。这里是名词活用成动词。与下联"力田科"同一句式。
[六德]谓人的六种美德。《书-皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按:“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”中的六种。 《刘勰-文心雕龙-才略》：“ 虞夏文章，则有皋陶六德。”
[六行]六种善行。《周礼-地官-大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。” 《晋-陆云-晋故散骑常侍陆府君诔》：“六言六行，匪君不肃。”
[六艺]古代教育学生的六种科目。《周礼-地官-大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”
又作“ 六蓺 ”。指儒家的“六经”，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。
按:蓺(yi)，本义是种植。《集韵-祭韵》:"蓺，《说文》:＇种也。一曰技能也。或作蓺、艺。"又指才能，技艺。通"刈"。
[髦士]英俊之士，指青年才俊。《诗-小雅-甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”《 毛-传》：“髦，俊也。” 《江淹-杂体诗-效陆机羇宦》：“朱黻咸髦士，长缨皆俊民。”
按，烝，《朱熹-诗集传》:"烝，进也。"
"烝哉髦士"即"进哉髦士"。进，向前，向上移动；引申为长进，进步。特指上朝做官。《孟子-公孙丑》:"治则进，乱则退，伯夷也。"
[孝弟]亦作“ 孝悌 ”。孝顺父母，敬爱兄长。《论语-学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。” 《朱熹-集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
[田科]即田赋。《管子-幼官》：“令曰：田租百取五，市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。”按，古代中国是农业国，提倡以农为本；国家的财政收入也主要依靠田赋。故云"力田科"。
力，动词，尽力，努力。
按，此联尾三字断句有点复杂，应该断成华国/选、力田/科呢？还是华/国选、力/田科？
虽说在中华古藉中也有"华国"，"力田"二词。[华国]光耀国家。[力田]1)努力种田；2)上古乡官名。华国/选，似乎还勉强凑合；力田/科，就感觉很别扭了。个人觉得断成华/国选、力/田科，意义的表达和句读都要比前者合理流暢得多。
福州贡院联 皇路许驰驱，举孝兴廉，海峤人文罗福地； 天门同詄荡，蜚声腾实，蓬瀛才望奋清时。
[皇路]君道；国运。《后汉书-崔駰传》：“驭委其轡，马駘其衔，四牡横奔，皇路险倾。”《文天祥-正气歌》：“皇路当清夷，含和吐明庭。”
又喻仕途。《清-侯方域-彭容园文序》：“ 彭子身负羽仪，翱翔皇路，此所谓时也。”
[举孝兴廉]孝，指孝悌者；廉，清廉之士。孝廉分别为封建时代选拔人才的科目，始於汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科。亦指被推选的士人。《汉书-武帝纪》：“ 元光元年冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。”《 颜师古-注》：“孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。”
又明清两代对举人的称呼。《二十年目睹之怪现状》第四十七回：“沿海的房舱本来甚少，都被那位 何孝廉 定去了。” 《张友鹤-校注》：“孝廉，举人的别称。”
[海峤]海边山岭。
[福地]这是双关语，既指我们常说的福地，也指福建、福州这个地方。
[天门]天宫之门。《楚辞-九歌-大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”《淮南子-原道训》：“昔者冯夷 ， 大丙之御也……经纪山川，蹈腾昆命，排閶闔，沦天门。” 《高诱-注：“天门，上帝所居紫微宫门也。”《韩愈-孟东野失子》：“乃呼大灵龟，骑云款天门。”
又指皇宫之门。《杜甫-宣政殿退朝晚出左掖》：“天门日射黄金牓，春殿晴曛赤羽旗。”
[詄荡]空旷无际貌。《汉书-礼乐志》：“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临饗。” 《颜师古-注》引如淳曰：“詄读如迭。詄荡荡，天体坚清之状也。” 《王先谦-补注》：“天体广远，言象俱忘，故曰詄荡荡。” 《杜甫-乐游园歌》：“閶闔晴开詄荡荡， 曲江翠幙排银牓。”亦省作“詄荡”。《清-袁枚-随园诗话》卷十：“ 乾隆癸酉， 尹文端公总督南河，赵云松中翰入署，见案上有余诗册，戏题云：‘八扇天门詄荡开，行间字字走风雷。子才果是真才子，我要分他一斗来。’”袁枚字子才。
[蜚声腾实]亦作"飞声腾食"，谓名实俱优。《周书-邵惠公颢等传论》：“自古受命之君及守文之主，非独异姓之辅也，亦有骨肉之助焉。其茂亲则有鲁卫、梁楚 ，其疏属则有凡蒋、荆燕 ，咸能飞声腾实，不泯於百代之后。”
按，"蜚"的本义是一种小飞虫，假借为"飞"。飞和蜚一般能通用，但也各有习惯用法，如"飞阁"，一般不作"蜚阁"；"蜚语"一般不作"飞语"。
[蓬瀛]蓬莱和瀛洲 。神山名，相传为仙人所居之处；亦泛指仙境。
[清时]清平之时，太平盛世。《文选-李陵-答苏武书》：“勤宣令德，策名清时。” 《张铣- 注：“清时，谓清平之时。”《岑参-虢中酬陕西甄判官赠》：“微才弃散地，拙宦慙清时。”
按，"奋清时"，奋的本义为鸟类振羽展翅。《诗-邶风-柏舟》:"静言思之，不能奋飞。"
又为动；引申为振作。《贾谊-过秦论》:"奋六世之余烈。"
演武厅联 小队出郊坰，愿七萃功成，净洗银河长不用； 偏师成壁垒，看百蛮气慑，烟消珠海有余清。 梁章钜《楹联续话卷二》:"林少穆督部总制两广时，海禁方严。督部于城外新建一演武厅，精选督抚两标劲卒数百人，亲往督操，(并)自题厅柱一联。"
[七萃]周天子的禁卫军；《白居易-驸马都尉郑何除右卫将军制》：“周设七萃，汉列八屯，皆以拱卫王宫，肃严徼道。”
也泛指天子的禁卫军或精锐的部队。《唐-许敬宗-奉和春日望海》：“长驱七萃卒，成功百战场。” [郊坰]泛指郊外。《晋-葛洪-抱朴子-崇教》：“或建翠翳之青葱，或射勇禽於郊坰。”《苏轼-南歌子》：“夜来微雨洗郊坰，正是一年春好，近清明。”
[百蛮]南方少数民族的总称。《诗-大雅-韩奕》：“以先祖受命，因时百蛮。”《毛-传》：“因时百蛮 ，长是蛮服之百国也。”
陶然亭联 似闻陶令开三径； 来与弥陀共一龛。
陶然亭，在今北京市区南隅， 右安门内东北。原在辽金古寺 慈悲院 内， 清康熙三十四年(1695年)工部郎中江藻在其中西部建厅三间，取白居易 《与梦得沽酒闲饮且约后期》句“更待菊黄家醖熟，共君一醉一陶然”之意，名 陶然亭 。1949年后，疏浚池塘为东、西两湖，堆积假山，广植花木，辟为陶然亭公园 ，为游览胜地之一。
此为集句联，上下联均为集苏轼句。梁章钜称"亭中楹帖当推此为第一。"
《苏轼-李伯时画其弟亮工旧隐宅图》 :"近闻陶令开三径，应许扬雄寄一区。"按，《清-冯应榴-苏轼诗集合注》为"近闻"。
《苏轼-绝句之一》：“市区收罢豚鱼税，来与弥陀共一龕。”
[陶令]陶渊明，因做过彭泽县令，人称陶令。
[三径] 《晋-赵岐-三辅决录-逃名》：“蒋詡归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲 、羊仲从之游。”
后因以“三径”指归隐者的家园。《陶渊明-归去来辞》：“三径就荒，松竹犹存。”
[弥陀] 阿弥陀佛 的省称。意译为无量寿佛，西方极乐世界的教化之主。与 释迦、药师 并称三尊。 《北齐-卢思道-辽阳山寺愿文》：“愿西遇弥陀 ，上征兜率 。”
[一龛]龛，供佛的小阁或石室。 《清-沈复-浮生六记-坎坷记愁》：“隔西首一间，设月窗，紧对佛龕，本为作佛事者斋食之地，余即设榻其中。”《郑振铎-西行书简-云岗》：“其东西二壁各有八佛龛；每龛的帏饰，各有不同。”
厅事联 海纳百川，有容乃大； 壁立千仞，无欲则刚。
按，此联为林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。上联两句分别出自《文选-袁宏-三国名臣序赞》和《尚书·君陈》。
[海纳]喻容受量大。《文选-袁宏-三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。” 《李周翰-注：“方寸之心，如海之纳百川也。言其包含广也。”
[有容]有所包含；宽宏大量。《书·君陈》：“有容德乃大。”《孔-传》：“有所包容，德乃为大。”
[壁立]象墙壁一样耸立，形容山崖石壁的陡峭。《三国志-吴志-贺齐传》：“ 林歷山四面壁立，高数十丈。” 《郦道元-水经注-巨马水》：“ 淶水又南逕 藏刀山 下，层巖壁立，直上干霄。”
[千仞]形容极高或极深。古以八尺为仞。《庄子·秋水》：“千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。”汉桓宽《盐铁论·刑德》：“千仞之高，人不轻凌。”
[ 无欲]佛教术语，谓"无贪欲，无多欲。"
豫撰书楼联 坐卧一楼间，因病得闲，如此散材天或恕； 结交千载上，过时为学，庶几炳烛老犹明。
[豫撰]即预撰。
按，道光二十年（1840）九月，林则徐离任，遂“有引疾归田之意，尝预撰书楼一联”，并寄梁章钜请他作隶书，梁认为“此愿未易酬，且俟他日把臂入山时，再了此案”（梁章钜：《楹联续话》卷二）。
[因病得闲]《苏轼-病中游祖塔院》：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”
[过时为学]《宋-王应麟-小学绀珠-儆戒-六悔》：“ 寇莱公《六悔铭》：官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时悔；醉发狂言，醒时悔；安不将息，病时悔。”
[散材]无用之木，常比喻不为世所用之人。《唐-施肩吾-玩手植松》：“今日散材遮不得，看看气色欲凌云。” 《苏轼-东山浮金堂戏作》：“我子乃散材，有如木轮囷。”
[庶几]差不多；近似。《易-繫辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”《 高亨-注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”
[炳烛]《汉-刘向-说苑-建本》：“晋平公 问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷 曰：‘何不炳烛乎……臣闻之少而好学，如日出之阳；长而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？’”
后因以“炳烛”比喻老而好学。《清-钱谦益-病榻消闲杂咏》：“白颠炳烛浑无暇， 鲁酒吴羹一味休。”
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发表于 2021-9-11 14:14:56
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