“竹林七贤”并不贤

笑天

“竹林七贤”并不贤

        正始，是曹芳的年号。从这开始，历史上发生了一系列政治斗争。这种背景下的士人当中，著名的是竹林七贤，其中最有声望的是阮籍和嵇康。
        早年政治斗争较为缓和时，他们常聚会清谈、饮酒赋诗，就是吹牛逼。那时看不出每个人的操守品行，后来真正的重大考验来临时就出现分别了，他们的圈子出现了分化。

禅让与篡逆
        所谓禅让，指主动让位给有贤德的人。所谓篡逆，指以武力夺取帝位。
        以伯夷和叔齐的圣清标准看，曹丕得汉之天下是篡逆。曹丕的篡逆，算是相当和平的。曹丕始终允许汉献帝保持天子礼法，封他为山阳公，没有杀他。相比而言，晋之取魏而得天下，手段不和平。

魏晋时代的政治环境
        曹丕死后，曹睿继位。曹操子孙中不乏贤能之士，曹睿有私心，临死时立了养子曹芳。
        曹芳继位时八岁，曹睿确定曹爽和司马懿辅佐幼皇曹芳。司马懿的权位来源于打仗，曹爽是曹操的养子曹真的儿子。曹爽见曹芳年幼就萌发野心，司马懿见此状就称病居家，待时机成熟就灭了曹爽，自己专权。
        司马懿死后，他的大儿子司马师上台，废掉了曹芳，另立曹家宗室曹髦。
        司马师死后，他的弟弟司马昭当权，曹髦就亲自带兵想灭了司马一家。司马昭皇宫耳目立即报告消息，司马昭就派军队抵抗曹髦。毕竟是天子，所以司马昭的军队中有人心存顾虑，不敢打。这时他们当中有个叫成济的人，问司马昭的亲信怎么办，回答说：平时养你们就是为了在这种情况下用的。成济就一刀砍死了曹髦。司马昭听到消息假装痛哭，随后杀死了成济。于是司马昭就立曹奂，自称晋公，加九锡。
        司马昭死后，儿子司马炎当权，把曹奂废了，自己做起了皇帝，这就是晋武帝。
        以上，是魏晋时代在政治上假禅让之名行篡逆之实的历史，利用道德美名掩饰不道德的丑行。

礼法的崩溃
        自汉以来，社会很重视孝道。
        到了魏晋，道德礼法的美名被权势之人假借利用了。因为有权位，可以不遵守礼法，不尽本分，而臣子就只剩下尽忠的义务。君主可以不讲道德，臣子要遵守一切，父亲什么都是对的，儿子什么又都要遵守，丈夫什么都可以不遵守，妻子什么都要遵守。
        这种情况下的片面礼法，是礼法的缺陷，已不是儒家的本意了。
        儒家的本意：不管君主臣子，每个人都有所应持守的道德分寸。

社会心理的变化
         在这种政治背景下，当时的社会心理出现两极倾斜：一是上位标榜道德，实为假借道德；二是反对这种虚伪的道德。

竹林七贤的分化
        社会心理的两极分化，在竹林七贤的行为表现上，也出现两歧分化。
        嵇康
        反对司马氏最强烈者，是嵇康。嵇康是曹魏的姻亲，所以对曹魏最忠心，可曹魏政权也是篡逆而来。
        司马氏专权不明显的时候，嵇康做过中散侍郎，等到司马氏日益专权时，他就辞官去打铁，最后被司马氏杀死。
        山涛、王戎
        山涛和王戎依附司马氏，做了很高的官。
        向秀
        向秀本来与嵇康一起打铁，嵇康死后，他就来到洛阳向司马昭表示愿意出来做官。向秀的态度就此转变。
        其实向秀不是真的喜欢俸禄，他只是因嵇康被杀而产生内心恐惧，即使转变后他的内心也不得安宁，其作《思旧赋》对此有反映。这篇赋的妙处是欲言又止，因为很多话他不能说，只能以这种微妙的方法表现怀思。
        刘伶
        刘伶也不满时世，他的办法是天天醉酒以麻醉自己。
        阮咸
        阮咸也鄙薄功名利禄，嘲讽虚伪浮夸之人。他是个不讲究礼法的人，官场上一直不得意。
        阮籍
        竹林七贤中，阮籍的内心最复杂、最矛盾：既反对司马氏篡权，又害怕遭到生命威胁，所以他采取委曲求全的态度。表现在行为上，既狂放不守礼法，又很谨慎，不肯随意褒贬他人善恶。

天香百合

作者是你本人吗？最好注作者名。

香儿

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