2017年6月2日晚，伊沙在新世纪诗典重庆诗会最后一场随性谈起了一些重要问题，敞开心扉，真诚感人，令人受益匪浅。蛮子堡全文转录，以飨读者。
（长安之旅 左右摄于高速）
韩东的问题：他的诗跟人一样，气比较弱，感知世界的能力有所下滑。老韩的前半部分很弱，不是说一首诗的前半部分，而是说感知世界和世界发生关系的那部分大不如年轻时代了。也就是说他所捕捉的信息量很少了。信息量不够怎么办呢，就靠后半部的“想”和“思”来挽救前半部分。这就是我说的他能写的原因。他采的材料和细节不够，年轻的时候还是够的，因为年轻气盛嘛，认识世界还是能一竿子捅到底的。现在有点不够，就靠语言上的幽微来挽回。但是恐怕他的诗已经很难震撼人了。
（韩东 廖兵坤摄于重庆朝天门）
阿吾的问题：其实阿吾也是，解决不了的问题永远也解决不了。阿吾的先锋的一面做得比较刻意。比如说《相声专场》，我感觉那叫客观主义，他把那个叫做不变形诗。阿吾本质上不是一个先锋诗人，本质上是一个综合性的诗人。他学哲学，有一部分诗让他变成了一个实验先锋诗人，但这是局部现象。写重庆夺冠的那首和《我们一家都生在河边》才是他的本色。他这部分诗在中国目前来说是不够先锋的，甚至是落后的。这是阿吾的问题，他跟沈浩波不分胜负的那几轮，都不是因为表现过好，也不是因为表现过坏，应该是表现中等。他们俩比赛同时在犯错误，比如说沈浩波说一个大词，阿吾马上选一个更大的词。我心里已经在等着沈浩波死，他又把沈浩波放活了。他犯的问题比沈浩波还要严重。刚开始沈浩波的表现不行，被阿吾给放活了。把阿吾的问题放大的话，问题还是挺严重的。阿吾的诗有很多好的，但在《新诗典》的时代里，这部分诗不重要。他还带有第三代诗人语言狂欢的特点，但他的语言狂欢没有轩辕轼轲写得好。他的诗语言狂欢不好玩，太过于浪漫主义了。构思不能跟写作平行。套路先行，马步先蹲好。总之对他的下一步很担心，他写得很好，也很自信，让人更担心。
（长安诗歌节重庆两江诗会第三场巅峰对决）
沈浩波的问题：下一个是浩波。长安诗歌节同仁老是说浩波不是一个纯口语诗人，突然觉得浩波离我比较近，因为我发现他是一个事实的诗意的严格执行者。至少他选的都是事实的诗意的。他最终也赢在了事实的诗意上，沈浩波强大的事实的诗意让老韩翻不过来。沈浩波在后现代主义的环境里待得太短了。跟他说过这句话，也不知道浩波把这有没有当回事。他的诗里常常露出新诗的马脚，是因为他对新诗的危害性还认识不够。你要是在后现代环境里待长了，你不要说对新诗无法容忍，即便是对标准的现代主义的诗也会反感。他的诗里有很多语言的杂质。而且他很得意的是自己能写多种类型的诗。还有人用他的这种来讽刺我，说浩波的手段多丰富，意思是我在一棵树上吊死。但是我觉得一个人不可能写两种诗，你写两种诗的话，说明你的诗还没有抵达。
（新世纪诗典大巴）
比如《跑步》拿出来，就是一首浪漫主义的新诗，浩波知道哪些诗给《人民文学》《诗刊》，哪些诗给《新世纪诗典》，这就比较可怕。所以说他写作的某一部分还是比较危险。这个会妨碍他把诗做纯粹。怎么解决这个问题，我们开研讨会讨论了一个下午，浩波好像还是没有意识到自身的问题，不觉得有多危险。浩波把诗江湖时代称作“我最纯口语那段”，好像纯口语那段已经成了他的过去式，然后我们就傻眼了。可你对自己是哪个段位的要求，《新诗典》只是评判你诗歌的一种方式，而且这种方法一旦确立，不可能更改。《新诗典》要的就是你山巅上的那一截，至于你那座山怎么长，不属于我衡量的范围。也不属于我呼唤大家怎么写，或倡导大家写的范围。我只管这山尖怎么尖。沈浩波长了两座山，长出了两个山犄角。其中有一座是我在心里已被否定。你要是用新诗思维，你即便写得好，我也不承认。
（铁心摄于重庆）
浩波想写大东西，而所谓大东西的界定就是主流的界定。你要是这样写的话，那我也不承认，哪怕你在这个范围里面写得再好。我怎么可能承认，那贺敬之也在这个层面写得很好，难道我也要承认贺敬之吗，楼梯体，大开大合的，包括信天游，还有带着隔行韵的郭小川体，难道也要承认吗？所以我是不会承认你的这一座山峰的，哪怕你已经顶破天了。问题是一个成熟的诗人，人家要看你整个的山脉，比方说以的“沈学”学者，人家要去看你的山脉，如果他是一个高手，不会看不见你的另一面的。“中国最先锋诗人＂的另一面，完全是跟官方诗歌体系不但同流合污，而且推波助澜。这个问题是沈浩波要思考的问题，他要思考自己如何成为一个更大的诗人的形象。
（第三场园博园巅峰对决后合影）
于坚在某种程度上还没有沈浩波那么旧。于坚犯的错，是复古，邢昊把自己的缺点放大一百倍就是于坚。于坚的道是源自于复古主义的，钱穆那一套。浩波的问题在于如何设计自己的诗人形象。我也很无奈，我说了他两个小时，好像没有什么作用。浩波要思考这个问题：假如说，按照同样的篇幅，他跟韩东一起写一部诗集，谁写得更纯粹（尚且不论谁写得更好）。
（最后一场结束后伊沙真诚谈诗）
二月蓝的问题：不管有多大的诱惑，歌功颂德的诗都写不得，会消减你的写作才华。我把你界定为感觉型的诗人，没有想到你会写这样的诗。你的诗有时候很传统，有时候呢也不能说先锋，先锋跟二月蓝没有什么关系，有的也很现代，感觉型的诗人找一个例子就是顾城嘛，感觉型的诗人困惑在于写到一段时间以后，十年十五年后，你会和顾城一样，很多感觉会迟钝，这些问题怎么办呢，总会有一天大家都会回到常规的比拼，包括游若昕，回到一个诗人的综合常规——文化、天赋等等的综合比拼。所以你现在得抓紧写，在感觉迟钝之前写出大量佳作。我觉得不要先想你要怎么样，一直写就行了，到某一天写不下去了，再开始改嘛。
（静物 获奖作品 轩辕轼轲摄于重庆两江影视城）
君儿的问题：君儿的感觉挺好，但是起笔很传统，我对传统思维传统口气感到厌烦。
（铁心摄于重庆）
徐江的问题：刚刚说到浩波就想到了徐江。浩波跟徐江对某一种语言的放任度比我、侯马和唐欣要放任得多，这两位爷就敢拿着大词放开抡，徐江对无效的雄辩的贪恋，黄昏美好的潮湿，那种放任，浩波的雄辩振振有词，先把读者讲道理讲服了。还有新诗结构，写诗他非得站在椅子上，非要代人指方向，在高处纵横天下。谁允许你代我说话了？搞美术的罗中立画了一个老头，在那个时代那个父亲感动了很多中国人，他画了一个中国人的爹。你画你自己的爹就得了，你画巴山深处的老农画成中国人的爹。诗也是一样的，你不能给别人指点方向，指点未来。发你自己的声音就够了。看起来我很喜欢金斯堡，但我最警惕金斯堡，还有马雅可夫斯基。我甚至厌恶马。看起来是口语，实际上是高音喇叭的口语。为什么我喜欢布考斯基呢，因为他是用个人写出的人类。
（手机博览会）
北岛的问题：教大家一个鉴别新诗的方法，只要你读起来像散文诗的那就值得怀疑。动辄黄昏夕阳怎么着了，如果你的诗可以用散文取代的话，那么你的诗一定是落后的。典型性现代诗，庞德的意象派肯定是，波德莱尔肯定的，他们已经介入黑色的东西了。那么究竟什么是现代诗，我们一直在原谅自己。把济慈、华兹华斯那个时代的浪漫主义抒情诗当作意象诗，比如北岛的《一束》，密集的意象，典型的浪漫主义雪莱拜伦的东西。什么是典型的意象主义，你把庞德的《地下车站》那两行体会好了就知道。意象诗一定是情感高度克制，对浪漫主义零容忍的。意象像刻刀、冰雕一样的。按照北岛的立场，他肯定是反后现代主义的。
（廖兵坤摄于重庆）
口语诗：口语诗是后现代文化背景下的本土产生的鲜活的中文诗。中国诗的发展肯定不是西方诗歌的翻版，肯定是有自己的特点的。西方有类似于或是偏向于口语的，但他们不称作口语诗。因为西方人的口语化是每一代人都在做的事情。街头俚语入诗是意象派庞德提出来的，我的英语水平是可以翻译莎士比亚的，古英语对我来说是一点障碍都没有。但是古汉语和中国现代汉语差别有多大，你找一精通现代汉语的老外来，他若没有学过古代汉语，他肯定傻了，啃不动古代汉语。西方语言是在渐变，但是没有那么佶屈聱牙的语言。有一个西方汉学家对中国人的界定我觉得很到位：他们是嘴上说的和手上写的不一致的人。这无关道德，强调的是书面语和口语的差异。在没有普通话的时候，人们的交流靠什么呢，我想书写文字起到了很大的作用，字的书写方式是统一的。我们的文化就是依靠这样传承下来的，所以让我们的语言背负了文化传承的重任。
（第三场冠军，打败王有尾蜀黍的小游大师）
臧棣的问题：刚开始写诗的时候，我看不起自己，卡了壳，突然抬眼一看，看到了一把小提琴，走——。这样的写作方式我很瞧不起。臧棣“入门诗”《早市入门》，他提到了很多菜，本来很有意思，但他没有写，比如菜跟人的关系，跟菜市场的关系，都没有写，谁买这个菜，谁卖这个菜，在这里会发生故事呢。这些东西都被他过滤了，实际上他是看不见。他在旅游中对导游是不耻下问的。他要问清楚这个山头是不是主峰，海拔如何，他就依靠这些数据来写诗。他去菜市场他要的也只是菜名，甚至菜名也不重要，是萝卜或茄子不重要，菜跟哲学的关系，但是他只是发问，也不谈具体的关系，白菜与黄昏的夕阳的关系，但他也不具体谈，撞上下是啥，逗两下，再来个反问，让文字变得“复杂”，就能够把人唬住。生发一轮上去可以，但是反反复复地这样写，就没有意思了。实际上早市是很好的题材，每个人看到的早市都不一样，而他根本看不到。我也想知道他是虚构了一个早市真看到的。据我所知，他现在有老婆孩子，是一个家庭妇男，买菜做饭。他这样一个天天去早市的人，而在诗里的表现却根本就等于没去。实际上他们这样的人是很回避现实的，就是在几个词之间兜来兜去，卖弄所谓的才华。拿几个词在那玩，但他又玩不过阿什贝利，甚至玩不过轩辕，轩辕从小在戏曲大院长大，把语言玩透了。长安诗歌节青岛场的时候，看到臧教授和树才选诗选得十分焦虑，说明他也想牛逼一下。
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