仁与德：有动静之别

仇媛媛

仁与德：有动静之别

                                                    仇媛媛

我说仁者与智者有动静之别，你会认同，因为“仁者乐山，智者乐水；仁者静，智者动”。

我说仁与德有动静之别，你不太认同，因为仁德本是一体。

我也是从仁、德的表述中看出点不同的。

关于德，子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”从中可以看出，德是一种静态的持守。犹如一个人手握美玉，或怀抱鲜花，静静地坐在那，神态静穆。而静守容易孤独，好比一朵花，生在幽谷，只有暗香，是很难求者遍山隅的。德者的可贵在于他的持守，他相信不孤，相信必有邻。即便无邻，他也在那。孔子把德者比成“北辰”，北辰也是静静地“居其所”，不张不扬，一副长者风范。

所以“桃李不言，下自成蹊”，是称颂德者的，他是不言的，像一枚果实，静静地等着人们来摘取品赏。我们也常常拿幽兰比德，因为幽兰是贞静的。子曰：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道之德，不为穷困而改节。”就是拿兰比君子之德。

刘禹锡说：“斯是陋室，唯吾德馨。”也是有一种持守的怀抱，正因如此，才能称之为“德”，而不能称之为“仁”。

仁是一种行动，爱的行动。

对于“仁”，孔子有多种解释，如“克己复礼为仁”，“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，等等。都隐含了一种行为，是人格的践行，而不仅是一种修养的持守。仁的着眼点是“做”，是“为”，是德向外的发散，由静处变作为。

不仅自己修养，也要帮别人修养；不仅自己建立，也要帮别人建立，是由己到人的完成，是由德到仁的实现。德也有一种成全，那是静态的成全，它需要对方有一种觉悟，有对德的省识，从而主动接受德的感化，仿佛是自然的大美给人的化育，自然是无言的，化育的力量来自人对自然的感悟能力。仁是主动的成全，仁者有一种担当和责任，任重而道远，仁以为己任。像孔子的周游列国，就是在进行仁的践行。仁比德有更强大的力量。

所以子曰：“当仁，不让于师。”要的就是积极的行动。而被我们称为仁人志士的人，一定是积极为民请命的人，而不是那些淡泊自处的人。

魏晋有人这样说仁德：“德以居全为称，仁以不害物为名。”意思是说品格完美成为德，不伤害他人叫做仁。从中也可以看出，德侧重修养，仁侧重修为。

德的姿态是双手合十，放在膝上，是持守怀抱；仁的姿势是两臂张开，拥抱世界，是践行理想。

德是树上的果实，仁是摘下果实，分给众人。

德是幽谷的芬芳，仁是赠人玫瑰，手有余香。

德与仁，结合起来才更完美。

（《教育文汇》2012-12）

莲花王子

关于德，子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”从中可以看出，德是一种静态的持守。犹如一个人手握美玉，或怀抱鲜花，静静地坐在那，神态静穆。而静守容易孤独，好比一朵花，生在幽谷，只有暗香，是很难求者遍山隅的。德者的可贵在于他的持守，他相信不孤，相信必有邻。即便无邻，他也在那。孔子把德者比成“北辰”，北辰也是静静地“居其所”，不张不扬，一副长者风范。

莲花王子

德与仁，结合起来才更完美。
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莲花王子

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海天一色

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仁德不分家。阐述到位，文笔精彩！

在水之湄

关于德，子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”从中可以看出，德是一种静态的持守。犹如一个人手握美玉，或怀抱鲜花，静静地坐在那，神态静穆。而静守容易孤独，好比一朵花，生在幽谷，只有暗香，是很难求者遍山隅的。德者的可贵在于他的持守，他相信不孤，相信必有邻。即便无邻，他也在那。孔子把德者比成“北辰”，北辰也是静静地“居其所”，不张不扬，一副长者风范。

欣赏精彩。

在水之湄

德的姿态是双手合十，放在膝上，是持守怀抱；仁的姿势是两臂张开，拥抱世界，是践行理想。
德是树上的果实，仁是摘下果实，分给众人。
德是幽谷的芬芳，仁是赠人玫瑰，手有余香。
德与仁，结合起来才更完美。

欣赏精彩。