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昆仑赋 宇宙空濛无际，元始浑沌为一；自然化空濛为实体，造化分浑沌为天地。阳气升、散而为天，阴气聚、降而为地。天惠日月，地润朝夕。日月明而风雨雷电霜雪生，朝夕分而江海山峦峰嶂异。万物由此繁衍，大地茂盛萋萋。物竟演绎，变化万千，多彩世界，风生水起。江河顺势奔腾而下，昆仑拔地巍峨而立。雄宇宙、冠群峰、顶天地。举九五之尊，率环球山河蓬勃显生机；领太极之冠，导华夏乾坤磅礴造神奇。亿万年名振四海，呈大地杰作；千百载势惊五洲，发无穷魅力！ 夫昆仑者，天柱之山也。紫气绕集，祥云涌聚，玉虚玉珠数珍璀璨，延阔八千余脉，不胜赫烜；玉水凝烟，香脂沉碧，冰墟丑涂群液烂漫，泽惠九州之野，无限芳妍。万壁叠幛，银装素裹，美不胜观；千流跌宕，莽莽浩荡，气象万般。君不见昆仑雄群山，独领风骚天地间；君不见昆仑屹苍天，瑰丽潇洒云海边。万山之宗，万仞耸立，傲視宇宙，风情无限。 昆仑之灵，敛集于莽莽冰雪；昆仑之气，凝结于巍巍山石。冰雪皑皑千峰秀，山石嶙峋万壑奇。昆仑之魂，中国魂，昂然峻伟，不屈不挠直贯九天云翳；昆仑之魄，中华魄，厚重深精，不卑不亢充盈万里社稷。 夫昆仑者，龙脉之祖也。石为之骨骼，雪为之肤色，水为之血脉。骨骼雄壮而山有神，肤色莹透而山有灵，血脉丰润而山有韵。精神振、灵气足、韵律丰，则昆仑雄峙天下，载德载物，恢弘博深。通長江、汇黄河，一日千里，長向海洋输玉液；屹千峯、耸五岳，刺破青天，直上云霄跃星月。玉液滋润神州美，广袤大地物产丰；星月照跃赤县丽，寥廓江天出俊杰—— 盘古劈地绿州生，女娲补天苍天洁；尧舜禅让名丹青，大禹治水功史册。四大发明利万代，文明古国光闪耀。尝百草神农氏创新标后世，灭六国秦始皇一统建勋业。孔孟、李杜、屈大夫……诗文词赋星光灿河岳；卫青、岳飞、文天祥……精忠报国正气贯日月。前仆后继，英豪辈出；青出于兰，丹心碧血。青史留迹，伟人名流；永垂不朽，英雄豪杰。 夫昆仑者，龙山也。昆仑如飞龙，翱翔于天，犹中华巨龙，横空出世，兴富强与和谐，树千秋功德；昆仑如潜蛟，腾行于地，犹华夏威蛟，乘风破浪，图创新与发展，建万世基业。观乎浩瀚宇宙，感我地球风流；視乎蔚兰地球，唯我昆仑锦绣。 壮哉！昆仑！此生幸为地球人，此生幸为中华民，此生幸伴昆仑生！ (注释：玉虚珠穆，指玉虚峰、玉珠峰等昆仑山峰； 冰墟，昆仑山千年不化之冰川； 丑涂，昆仑山传说中的圣水名；孔孟句，指孔子、孟子、李白、杜甫、屈原等圣哲。) （本赋获“中华辞赋家联合会”征文一等奖，入编《中华辞赋精粹（一）》2008.9）
赋岳王庙 五岳高耸，江河汹涌。朝堂更迭，岁月峥嵘。灵灵华胄衍无穷，莽莽神州诞英雄。浩浩山川卷磅礴，瀚瀚史册刻辱荣。十亿儿郎歌正气，千万字词赞孝忠。君不见巍巍岳王庙，肃肃西湖东；君不见熙熙进庙人，攘攘热血涌？刘郎再度来，彳亍步迹踪。数游西湖畔，次次味不同；数瞻岳王容，回回血激冲。近仰孝名溢丹丘，远观忠字悬碧空。呜呼噫嘻咦焉哉，草民怀爱，传承忠烈仁孝风；油盐柴米酱醋茶，黎庶敬忠，弘扬孝悌正气浓。 过“忠烈庙”，阅六百年香樟之雄姿；拜“岳飞墓”，感一代代伟贤之尊崇。洪珠书“精忠报国”，字字如血泣；朴初题“碧血丹心”，笔笔是刀锋。玉祥撰“民族英雄”，凛凛正气震赤县；孟海写“浩气长存”，烈烈英魂贯苍穹。“还我河山”系岳飞夙愿，“心昭天日”乃叶帅墨颂。塑像庄严而巍峨，书法壮烈而颤动。品字匾如品人格，观塑像更敬武宗。生前百战敌胆怯，当年何其壮烈，难阻奸臣昏君手狠心黑；生后一身蟒袍靓，今天无比威武，只有良民百姓歌唱赞颂。 入庭园，读北碑廊，岳飞之诗词奏札展显丹心碧血；睹南碑廊，历代之修庙记录尽是虔诚肃恭。过“精忠桥“，体味英雄尽忠之坎坷；观“忠泉井”，检查你我忠孝之面容。跪男跪女，跪忏佞人之罪孽，任万唾万骂；石马石虎，护卫鄂墓之穹窿，享百赞百颂。 哀叹乎！卅九年华岁正茂，亭拂风波千古愁。功败垂成北伐日，十二金牌将耻留。秦桧张俊罪劣深，诬陷从此“莫须有"。冤狱岂可久久沉，天日昭昭民心吼。风雨压城城欲摧，狱卒冒死葬英烈；九曲丛祠埋忠骨，隗顺之名口碑久。追封鄂王顺民心，平反昭雪壮金瓯。高山仰止岳武穆，忠烈神碑耸九州！叹乎！栖霞山系忠魂而灵韵，西湖水伴英烈而风流。可是，到了二十世纪中叶，良心泯灭，欲掘英雄墓演文革之闹剧；信仰丧失，欲平岳王坟成四旧之由头。朝朝庙堂弄荒谬，代代江湖敬忠侯！ 读宋史，多叹嗟！靖康之耻，血沁王朝飘零岁月；臣子之恨，泪洒山河苟且书页。奸佞当道，昏君自然偷安；忠臣丧命，青山有幸纳魄。岳王有灵也！长受四祸跪拜；松柏无情乎？永荫一庙气节。一十九年，驰骋疆场，戎马一生，壮志饥餐胡虏肉；身经百战，席卷京西，兵临黄河，笑谈渴饮匈奴血。偏安一隅，终被胡虏替代；“还我河山”，成就武穆山岳。怒发冲冠，至今犹存愤怒；忠义昭然，后继效法先烈。八百年，多少颂歌岳王之高庙；千余字，我今品赞爱国之伟德。精诚团结炎黄子，何惧鬼盗窥河岳。寸土寸金要收复，祖国一统指日得！ 赋毕，联曰： 碧血丹心书两表，墨迹传万世； 英魂正气罩九州，风波荡千秋。
向胤道 2015年元月于凤凰山下之草园书屋
《五牛图》·韩滉·达州渊源考
国宝《五牛图》画卷，纸本，色设淡，纵20.8 cm，横139.8 cm。图卷上有赵孟頫、孙弘、项元汴、弘历、金农等十四名家题记。《五牛图》是目前所见最早作于纸上的绘画，纸质为麻料，典型唐代纸张的特点。是为数寥寥的几件唐代麻纸绢绘画真迹之一，更是目前所知存世纸绢画中最早的专门表现牛题材的作品，系宝贵的传世孤本，因此不论其艺术成就还是历史价值都备受世人关注。 《五牛图》是以田家生活为主题的代表作。曾收入北宋、南宋、大清的内府。画面布局简练，整个画面上除了第一、二头牛之间有一丛竹棘外，别无它景。画面看似呆板，但五头牛各自不同的姿态以及丰富的或浓或淡或深或浅的色彩变化，使画面上的五头牛看似单一的个体，实则有着紧密的联系，构成和谐的统一体。五头牛不仅毛色变化，而且各自的牛角亦无重复，或上弯、或下弯、或前弯、或后弯，各有味道。牛的形象更不一样，各具姿态，或吃草放牧，或翘首似驰，或纵蹄而呜，或回顾舔舌，或缓步趾行，动态十足，神情生动，准确地描绘出牛的各种姿态下的形体结构。在构图上，五头牛虽是平行排列于画面上，但它们呈昂首、低头、回眸的各种情态，使画面于呆板中见变化，相互呼应；中间作正向的青牛形成图案中心，其余四牛呈左右对称，使五头牛相互紧密联系，缺一不可；在色彩上，作者以青色牛居于中央，其它四牛则以黄色调为主，但颜色的深浅富于变化，不只是限于平涂，而是越往腹部越浅，使牛体具有立体感。着色自然，画出了牛的不同肤色，风格朴实，近似民间绘画。用笔纯熟，牛的身体部分笔锋粗放，线条富于变化且极具表现力，生动地刻画出老公牛粗糙的皮质；而牛的头尾眉眼等部位，则用极细的笔法加以描绘，笔笔入微，生动传神，显示出作者高超的造型能力。作者以粗拙滞重而简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折，筋肉缠裹，笔法老练流畅，线条富有张力和精湛的艺术表现力。每头牛皆目光炯炯，作者通过对眼神的着力刻画，将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓传神。纵观作品完全以牛为表现对象，无背景衬托，造型准确生动，设色清淡古朴，浓淡渲染有别，画面层次丰富，达到了形神兼备的高境界，使作品有很强的感染力。以牛入画是中国古代绘画的传统题材之一，体现了农业古国以农为本的主导思想。本《五牛图》所绘牛看来无不合矩，可见作者对牛有着深刻的了解和认识，观察细致入微，精心形之于笔墨，使之跃然纸上，成为千古名作。韩滉从政任职期间，注重农业发展，关注乡民生计，此图自然含有劝农勤农、鼓励农耕的意义。 杰作《五牛图》的作者韩滉（723—787年），字太冲，长安人。唐代有名的政治家和重要画家，经历玄宗至德宗四代，终年六十五岁。他是唐朝宰相韩休的儿子，历任两浙节度使、宰相等职，封晋国公。是一位关计民生、拥护统一、为人正派，反对分裂割据的政治家。从政之余，擅长书绘，尤其工于人物、田家风俗画。现存的有以人物为主的《文苑图》、以家畜为主的《五牛图》，是其代表作。他的画中，农家风俗图，村社丰稔图，村翁醉归图，村童戏玩图，斗牛放牧图，山乡春社图等犹其出色。《石渠宝籍》对这些有详细记载。如反映田家风俗画面分为九段，描写灌溉、收割、登场、持穗、扬谷、春确、筛、入仓等一系列的农家劳动过程，每段书有题句，含意深刻。如第九段题曰：“天寒牛在牢，岁暮粟入廪。田父有余乐，奚背卧檐庶。却愁催赋租，胥吏来旁午。输官王事了，索饭鬼叫怒。”这题诗真可媲美杜甫《三吏》、《三别》，白居易《卖炭翁》，柳宗元《捕蛇者说》等诗文。据《唐朝名画录》所载：“韩滉，能图田家风俗人物水牛，曲尽其妙。”这说明了画家热爱生活、观察细微并有高超的技艺。他在任四川通州长史、苏州刺史和浙江都团练时，常深入山乡，与农民“共商濯田肥料”，指导农民治水养鱼、农耕耘作，因为熟悉农村生活，所以画作中农村生活气息比较浓厚。 从上述可以看出，韩滉的这一传世名画，与达州有很深的渊源。其一，大巴山的水牛、黄牛均彪悍壮硕，个型庞大，与《五牛图》上的牛有很相象的形态，或者说《五牛图》上的牛是以大巴山的牛为模本的。那粗犷的线条、有力的姿态、灵活的形象，活脱脱就是一条条大巴山牛；其二，韩滉在达州为官（通州长史756年左右）正值壮年，精明强干，奋发有为，善于治理。在通州任上缉盗贼、惩豪强、兴农耕、解民困。努力发展农业的经历，养成他喜欢牛、观察牛、擅绘牛的特点，是一个有力的证据；其三，该画料为纸质麻料，达州从古到今都是全国麻料的主要产地，一直生产麻纸，而北方并不产麻，又是一个物证。其四、图中所绘五牛皆为黄牛一系，有人说“南方多水牛，北方多黄牛。”就断言图中所画的牛为北方黄牛，此言缪也。一是韩滉任地方官都是南方（四川通州、苏州和浙江），接触的是南方牛；二是不知达州胜产一种列入中国优质畜种的宣汉黄牛。图中所绘五牛形状与宣汉黄牛相似。从上诸方面，我认为国宝《五牛图》很可能就是他在达州为官时创绘的杰作，或者说是以巴山牛为模特的佳品。《五牛图》一问世，便成为收藏的热点，多少人梦寐以求。按明朝人的著录，《五牛图》卷在北宋时曾收入内府，宋徽宗还曾题词签字，但这些痕迹都因后人的挖割而不复存在，只有“睿思东阁”、“绍兴”这些南宋宫廷的印记表明它同国运兴衰一起南渡的身世。元灭宋后，大书画家赵孟頫得到了这幅名画，如获巨宝，留下了“神气磊落、希世明笔”的题跋。到了明代，《五牛图》卷又陆续到了大收藏家和鉴赏家项元汴与宋荦的手中。清代乾隆皇帝广诏天下珍宝，《五牛图》卷被征召入宫，乾隆皇帝喜爱非常，并多次命大臣在卷后题跋。清朝末年，该画被转到中南海瀛台保存，1900年，八国联军洗劫紫禁城，《五牛图》被劫出国外，从此杳无音讯。解放初，一位寓居香港的爱国人士发现此图就致信周恩来总理，说，唐代韩滉的《五牛图》近日在香港露面，画的主人要价10万港币，自己无力购买，建议政府出资购回国宝。总理指示文化部落实，鉴定为真后，要不惜一切代价回购。现存北京故宫博物院，是故宫现藏数量极少的唐代绘画杰作之一，国家级瑰宝。达州市（原通州府）先后有唐宋两朝的李峤、李适之、刘晏、韩滉、元稹、张商英等六位丞相宦居，后人在城内修有“六相祠”（毁于文革）、今人在凤凰山建有“六相广场”以祭之。 参考资料：《旧唐书列传》《中国人名大辞典》《达县志》《石渠宝籍》等 （2009年秋）
微子启裔“宋玉”考 姓氏出生考 宋玉，向氏祖先宋微子启的后裔。其原本并不姓宋，与向族一样子姓，后以国名宋为姓，同属黄帝一族。黄帝，姓公孙名轩辕，有熊国君，乃少典国君之次子（与妃附宝所生，长曰炎帝，少典糸诸候国名），号曰有熊氏。因生于寿丘，长于姬水，故改为姓姬，娶巴蜀西陵氏女，是为嫘祖，生二子玄嚣、昌意。第三十四传人为微子启(封于宋, 宋国立，得宋姓)。 从宋微子启到桓公御说，共传十三代、十八王。宋桓公御说传向父（向姓一世，春秋中叶宋桓公第五子名肸xi字向父，向姓得姓始祖）传向戍（《宋微子世家》）。 《通志·氏族略二》：“宋氏，子姓，商之裔也。”即殷商的后代，出身贵族。《元和姓纂》卷八：“宋、子姓，殷王帝乙长子微子启，周武王封于宋，传国三十六世，至君偃为楚所灭，子孙以国为氏。楚有宋玉、宋义、宋昌。”据《史记·殷本纪》和《宋微子世家》记载，公元前1039年，周成王把商朝旧都商丘一带的地方封给了微子启，建立宋国，国都商丘，微子启因而也称为宋微子。公元前286年宋国被齐、楚两国所灭。宋亡后，宋国公族子孙有的便以国名为氏，称为宋氏。宋微子是殷王的后代，宋玉是宋微子的后代，所以叫宋玉子，或子宋玉。公族子孙用以为姓表示不忘来历，应该明白，公族以外的人是没有资格以国为姓的。 杜预《春秋释地》：“宋、商、商丘，三名一地。”当时人以地名为国号，后来发展到以国为姓氏。“宋”字是商国的别写，宋字宝盖头，表示房屋、洞顶，下面“木”字古指桑。《列子》“越之东有辄木之国”，注音“木”字为又康反切。木字古有桑音，种桑之家。宋字从木得声，桑与商，上古音相近。《诗经》中之“采桑”者即于宋地，也就是商地。商地，更是向姓祖先的发源地。微子启是商纣王的庶兄，为商汤的16世孙，向姓远祖，宋国的始祖。周灭商后，周文王见微子启忠心，封他到商族的发祥地商丘，封国号为宋，以代殷后，爵位为公，成王特准其用天子礼乐祭祀祖先。并作《微子之命》来告诫他。微子启就带商之后裔，到封地宋国定居，并一代代发展下来。微子启的后人宋恒公御说生五子,第五子名肸字向父,其孙戍以其祖父之字为姓称向戍,向之受姓开始于此,这就是向姓的来源。其后人有三国大将向宠、竹林七贤向秀、宋一代名相向敏中、抗元名将龙图阁向士壁等。 据上面的考证证明：宋玉与向姓子孙系同祖同宗（宋微子启）同脉（黄帝一脉）。 宋玉姓名考 宋玉，为什么用“玉”字命名？华夏祖先崇尚玉器，认为玉精美高贵典雅，是道德品质的表征。所以，用“玉”命名，一则表示其人内涵不凡，灵性聪慧；二则表示其人外形之美，脱俗俊雅。关于玉，《周易·说卦第九》： “乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”；《左传》昭公十二年记祭公谋父作《祈招》之诗劝阻穆王的私心，其诗曰：“思我王度，式如玉……”；《诗·棫朴》在歌颂周王时写道：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。”宋玉若非王胄，岂敢以“玉”为名？ 宋玉取字没有？先秦两汉没记载，明朝大学问家归有光说宋玉有字。他编辑了一个宋玉选集，书名唤《鹿溪子》，在书前序中说：“姓宋，名玉，字子渊，楚大夫屈原弟子也。”子者，姓也；渊者，深也。渊是对玉的诠释，喻道德深厚。指出“鹿溪子”是宋玉的号。 从宋玉名字上去分析，宋玉的根就在宋国，说明他不是君王之裔，也是达官显贵之后。其父母应当是很有礼教水平的和文化涵养的。不然，这个名字取不出来，草民百姓不会想的这么深。 从宋玉学问上，我们去分析，他写了那么多空前绝后的赋，其文化含量之博大，与之比肩者寡。在他的辞赋中，自比凤凰、鲲鹏，超然独处，不与凡夫俗子性格等同，在一般环境下是无法养成的。也说明其父母并非是一般的人，属于应该很有修养的门庭。 宋玉的“楚籍宋人”考 据史料推算，有专家认为，宋玉大约生于楚顷襄王元年(公元前298年，或前309年) 。就是说，宋玉出生12年以后宋国才灭亡。宋玉随着家人逃难到了楚国郢都，成了楚国人；或是早在宋国灭亡前，其父便提前来到楚国。多数学者认为，宋玉在楚国郢都出生的可能性大些。三点可以说明： 第一，宋玉本人楚文化功底深厚，没有充裕的时间熏陶，没有楚文化的培育是不可能一蹴而就，写出彪炳史册的辞赋的，从三岁到十二岁，用九年时间读书，日积月累而成； 笫二，那时候，都相信荐举，接受者和荐举者关系很不一般，接受者对荐举者所荐之人是值得放心的。西汉司马迁、班固皆云：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆祖屈原之從容辭令……”班固《漢書·藝文志》：“宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒並時，在屈原後也。”又《離騷序》:“然其文弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒。……”晋代习凿齿云宋玉：“始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”如非老友知已，不知根知底，怎会荐举？既然荐举，决非贸然为之，必然相处很久，了解深刻。十二岁到二十岁出仕，是勤读、博学、交游的黄金阶段； 笫三，世传屈原和宋玉是师徒关系，宋对屈顶礼膜拜，步之后尘，并发扬光大。屈原死后，他编楚辞合集，传至后世。《楚辞补注》王逸说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”《隋书•经籍志》曰:“《楚辞》屈原之所作也。……弟子宋玉痛惜其师,伤而和之。” 再从赋作中反映的地点来看， 《高唐赋》《神女赋》中讲的“巫山”在今重庆市境内，与湖北郢故都接近；又《大言赋》《小言赋》所言阳云台，即高唐台、高唐观，亦在巫山。以此观之，其主要赋作应该在湖北鄢郢写就的，正是他作品的黄金时代。 宋玉对赋的卓绝贡献 宋玉的辞赋，开创一代赋体而承先启后，影响极大。文人骚客竞相模仿，热闹一度空前，影响至今。著名楚辞学者吴广平先生有个中肯的评价：“应当承认汉代虽以辞赋为文学代表样式，但产生的所有辞赋作家，似无一人从整体上超过宋玉；也无一人，像宋玉那样对后世产生那么广泛而又深远的影响。” 创立赋体。创立文体赋。在宋玉以前，未见以赋命名者，是宋玉开先河，给古老的华夏文学开创了一个新的文体。文体赋具有什么特征？即是注重文采，注重韵律，有问有答的一种散文化的文学体裁。具体为三段论式：起始段提问(散句)------中间段是主体段，答问(韵句)-------结尾段(散句)。开劈了大赋的先河，冲破了楚辞、诗经所原来有的韵文形式，也打破了先秦诸子说词的干涩隐晦，于是又韵又散，又问又答的全新模式的文体赋形成了。这种新文体，把一种干瘪的陈述变成对话，把一种假设表现得真实可触，增加了文章的动态感。随着空间、时间、事态的多向发展，使道理软化在生动描写中，激活读者思维，给人美的享受，精神的愉悦。经考证，来源有三：一是春秋到战国，群雄纷起，百家争鸣，纵横家游说各国，论道说理成为时髦风尚。如孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子等所论所著皆议论问答式，有疑而问，有问而发。而且，发则振聋发聩，有气势，令人敬畏，多为治国安邦之作品；二是得到民间诗歌、巫傩歌舞的滋润，从《诗经》三百吸取营养；三是楚辞的分孽延伸，潜移默化，文体赋中段的句式，基本是从楚辞所特有的“兮”字句而演变成为该赋体的两种句型，即六言句和四言句。因此，文体赋是取三者所长，兼而有之，累经千百代而发展。时至今日，赋作再兴，宋玉的影响不可谓不大。 谏喻作用。以赋文曲谏。宋玉文赋设喻劝谏，曲线议政，微谏劝君，即曲谏。与屈原的诤言直谏不同。司马迁在《屈原列传》中曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”这段话有三层意思：屈原去后，宋玉排在笫一，说明他的成就最高，是继承屈学的最好弟子；再者，叙所作之赋大受嘉奖，文彩斐然；第三是说，他文多讽谏(曲谏)不直谏。比如他的《风赋》、《钓赋》、《讽赋》、《御赋》、《笛赋》，洋洋洒洒，由此及彼，由浅及深，由表及里。运用类比移用手法，用大量篇幅写它事，让听者沉入此中，关键时刻，作者笔锋一转，画龙点睛说彼，听者才猛然醒悟，原来不是这么浅显，而是更深层次的东西，于是得到听者首肯。 创新特色。敝人认为者方面有三点三点可以说明。 一是敢侃大山。宋玉的赋是侃大山，善于吹牛的祖师爷，他拉开了游戏文学的序幕。其《大言赋》《小言赋》《登徒子好色赋》等，尽吹之能事，笔若悬河，神思八方，说东道西，侃天侃地，借物说事，天花乱坠，谁能与之仲伯？这样看来，宋玉是相声、小品、商人、政客、快乐大本营之类的祖师爷，他们应该到宋玉庙里去烧烧高香！ 二是以小见大。描景写物叙事多从细微处入手，于细小之处见精神，笔笔细腻入微，引人品味；句句狂放似颠，令人陶醉。 三是创立美学。屈原追求美政，宋玉追求美学，这是他师徒写作手法的区别。宋玉的《高唐赋》《神女赋》《舞赋》《登徒子好色赋》都是中国早期美学文学的绝顶之作。这些文中对美的看法、美景美人的描写、事情的记叙、两性的描写，皆抒发得惟妙惟肖，挥发得淋漓尽致。为后来者的辞赋、诗词、小说、理论的美学延读，加足了底气。 精彩作品。传下来的不多，但篇篇都是精华。目前知道的有《九辩》《招魂》两篇辞；有《高唐赋》《神女赋》《大言赋》《小言赋》《风赋》《讽赋》《御赋》《钓赋》《笛赋》《舞赋》《高唐对》《对楚王问》《登徒子好色赋》等13篇赋。除此而外，《隋书·经籍志·小说类》在《燕丹子》一卷条目下的附记里说：“又《宋玉子》一卷、录一卷，楚大夫宋玉撰。”
（2010年春雨草园书屋2012夏再改冬三改）
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